Т е м а 16. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ХХI В.: СИТУАЦИЯ ПОСТМОДЕРНА В ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ (2 часа)


ПЛАН ЛЕКЦИИ
  1. Плюрализм мировоззренческих программ и языков культуры.
  2. Основные принципы анализа культуры в постмодернизме.

ЛИТЕРАТУРА
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА Ждановский А.П.
Введение в постклассическую философию. Минск, 2005.
Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.
Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.
Гурко Е.Н. Деконструкция: тексты и интерпретация. Минск, 2001.
Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000.
Деррида Ж. Письмо и различие. СПб, 2000.
Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., СПб., 1998.
Философия эпохи постмодерна. Минск, 1996.
Фуко М. слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.,1997.
Эко У. Отсутствующая структура: введение в семиологию. М., 1998.
СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОНСПЕКТ
  1. Плюрализм мировоззренческих программ и языков культуры

В течение последних десятилетий ХХ в. в мире сложилась особая культурная ситуация, именуемая постмодерном. В буквальном значении термина ее следует понимать как «то, что после модерна», современности. Истоки же «современности» аналитики усматривают то в рационализме Нового времени, то в эпохе Просвещения, то в литературных экспериментах второй половины 19 в. Широкое распространение понятия постмодерна, постмодернизма получают благодаря работам Лиотара. Среди других исследователей и популяризаторов постмодерна следует назвать Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, Ж. Батая, М. Бланшо, Ф. Лаку-Лаббарта, Р. Рорти, Ф. Джеймисона.
Опыт постмодерна первоначально складывался в сфере интеллектуального, литературного творчества. Он изначально противопоставлялся всему строю модерновой культуры. В этой связи проведем ряд различений методологического порядка.
Прежде всего, отметим различие, касающееся стиля мышления и изложения. Модерн характеризуется индивидуально-утонченным стилем; для постмодерна характерна поэтика «общего места», нарочито стертый, банальный язык. Художественное произведение модерна представляет собой продукт уникального авторского рефлективного видения. Постмодерновый текст безличен, он практикует аллюзии, интертекстуальные игры. «Герой» произведения модерна - носитель сложного единого сознания, постигающего мир. Сознание постмодернового «героя» фрагментарно, разорвано. Глубине и интенсивности модернового мышления постмодерн противопоставил скольжение по поверхности, экстенсивное перебирание различных означающих, пластичность, отсутствие стилевой доминанты. Постмодерн практикует особый тип культурного развития, именуемый ризомой. Ризома - беспорядочное распространение множественности, не имеющее доминирующего направления, регулярности.
  1. Основные принципы анализа культуры в постмодернизме

К числу важнейших принципов постмодернизма принадлежит децентрация. Это принцип объявляет бессмысленным традиционную оппозицию центр-периферия. Переосмысливается само понятие центра. Модерновое понимание центра фиксировало внимание на его функции ограничения изменения структуры. Он допускает перегруппировку элементов, их смещение в определенных границах. Центр, управляя структурой, принадлежа ей, сам не структурирован. Он и внутри структуры, и вне ее. Такая интерпретация центра по сути привела в постмодернизме к его отрицанию (Деррида). Эта децентрация логически ведет к признанию плюральности культурного мира, к равноправию культур. Постмодернистское мышление освобождается тем самым от каких бы то ни было универсализирующих предпосылок, усиливая внимание к местным традициям, локальным историям. В рамках такого подхода ликвидируется приоритетность классической фигуры субъекта, фиксируется ее несамотождественность, несовпадение с самой собой.
Следующий принцип - детерриторизация - разработан Ж. Лаканом, Ж. Делезом, Ф. Гваттари и связан с понятием желания как реакции человека на включение в строй символов.
Символизация желания есть расчленение культуры «грамматикой». Первичные территории культуры были безграничными. Постмодерновая же культура характеризуется распадом территории, пространственной фрагментацией мира. Отдельные личности и группы, теряя свое место в социальной иерархии, начинают безудержно тянуться к новому, рискуя разрушить всякий дискурс как таковой. Культурное пространство заполняется множеством типов и видов понимания, не имеющим ресурсов для того, чтобы занять доминирующее положение.
Важным принципом постмодернистских концепций выступает деконструкция (Деррида). В соответствии с ним культура рассматривается как совокупность текстов, пересекающихся с другими текстами. Взаимодействие текстов направляется своей собственной логикой, независимой от воли их авторов. Контроль над текстами и их жизнью становится невозможным по причине переплетения текстов и их значения.
Фрагментарность мира, неустойчивость языка и значений дискурсов создают своеобразную культурную ситуацию, фиксируемую термином «шизофрения». Последнее противостоит характерной для эпохи модерна «паранойе», маниакальному стремлению к единству означаемого.
На смену упорядоченному видению мира, постмодерн приносит плюрализм и фрагментацию. Они противостоят тотализирующим дискурсам, большим нарративам. «Структура эффективной множественности» помогает распознать репрессивный и тоталитарный характер всякого единства. Постмодернизм проявляет повышенное внимание к языку. Его пафос состоит в рассмотрении мира как бесконечного текста, а деятельности человека - как «языковой игры». Постмодернистская картина мира состоит из симулякров, т.е. точных копий, оригинал которых никогда не существовал. Симулякры совмещают в одном пространстве фрагменты разных миров. Постмодернистская эстетика проникает в повседневную жизнь благодаря архитектуре, рекламе, моде, кино, телевидению. Постмодернистское искусство, возлагая на себя функцию социальной коммуникации, обращается к различным общественным слоям, к их вкусам и потребностям. Искусство сращивается с товарным производством, а сам постмодернизм выступает в качестве культурной логики позднего капитализма.
Постмодернизм отказывается от метода бинарных оппозиций, характерного для эпохи модерна. В этой связи теряют смысл противопоставление центра и периферии, господства и подчинения, высокой и низкой культуры. В подобной системе координат не остается места европоцентризму, идее культурного превосходства Запада над остальным миром.
Постмодернизм стирает всевозможные пространственные и временные границы. Он соединяет в себе будущее и настоящее, отказываясь от идеи линейного прогресса. Творческий акт он сводит к искусству цитирования, коллажа, произвольно соединяя в одном культурном пространстве фрагменты культур («текстов») всех времен и народов. В качестве оптимальных художественных форм выступают историческая повесть, пародия, смешивающие и повторяющие уже существующие образы.
Культура постмодерна впитывает в себя опыт постсовременных масс-медиа, когда наибольший эффект производит уже не артикулируемое содержание сообщения, а форма его передачи. В контексте медиатизированной культуры мир предстает как набор образов, набор симулякров, замещающих собой реальные процессы и события. Размывая границы реальной истории, медиа превращают ее в нескончаемое зрелище.
Постмодернистская культура, выражаясь словами Бодрийяра, это «культура избытка», характеризующаяся перенасыщенностью значений и нехваткой оценочных суждений. Отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, интерпретативная поливалентность создают особо сложную культурную ситуацию, открывающую новые, невиданные ранее возможности для исторического творчества, а также ставят современное человечество перед лицом проблем и противоречий, разрешение которых в обозримом будущем едва ли будет возможным.
<< | >>
Источник: В.В. Анохина, А.П. Ждановский. КЛАССИЧЕСКИЕ И НЕКЛАССИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС. Минск 2010. 2010

Еще по теме Т е м а 16. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ХХI В.: СИТУАЦИЯ ПОСТМОДЕРНА В ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ (2 часа):

  1. Т е м а 2. ФИЛОСОФИЯ И МИФ: ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ (2 часа)
  2. Т е м а 5. КЛАССИКА И СОВРЕМЕННОСТЬ: ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ (2 часа)
  3. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX в.
  4. Т е м а 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ (2 часа)
  5. Раздел 4. Философия и наука: проблема самоопределения философии в культуре Нового времени
  6. Раздел 4. Философия и наука: проблема самоопределения философии в культуре Нового времени
  7. Раздел 2. Философия и миф: генезис философии в культуре древних цивилизаций
  8. Раздел 2. Философия и миф: генезис философии в культуре древних цивилизаций
  9. Т е м а 6. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX В. (2 часа)
  10. Т е м а 11. ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ: ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА (2 часа)
  11. Глава 1. ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ
  12. Т е м а 2. ФИЛОСОФИЯ И МИФ: ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  13. Глава 1 СПЕЦИФИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РОЛЬ В РАЗВИТИИ РОССИЙСКОЙ И МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
  14. Т е м а 4. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА: ПРОБЛЕМА САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  15. Т е м а 8. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ АБСОЛЮТА: РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ В. (2 часа)
  16. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИЯ жизни У РАННЕГО С.Л. ФРАНКА Петер Элен
  17. Перспективы развития русской культуры