80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?


Проблемы философской антропологии, т. е. проблема назначения, оправдания и творчества человека, по собственному признанию Бердяева, всегда находились в центре его интересов. Н А. Бердяев продолжил «бунт gt; Ф.
М. Достоевского и С. Кьеркегора против гегелевской концепции человека, претив «тиранического» господства всеобщего пал индивидуальным, против поглощения схемой человека. Ьерляев обращается к личности, а не к абстрактном)- человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как натуралистичі ски-биологическую категорию и личность как категорию духовно-религиозную Индивид есть часть природы и общества Личность же не может быть частью чего бы то ни было: она ест едино" целое, она соотносительна Богу, обществу и природі. Концепция личносги Берляева несет в себе лва основных при знака Во парных, гуманистический смысл свободы, как очепг веченности бытия Во-вторых, противостояние свободы и несвободы как сущности антропологической антиномии, решает ся Бердяевым в польз) ценности це. остной гворческгй личности Духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими Главная характеристика личности это ее свобола. Противоречие человеческой гпиро- ды носит у Бердяева тряі ичегкий характер
В оlt; нове понимания трагичности оытия человека в мере и свободы лежит дуалист ическое представление о двухстопной действительное та. Бердяев ра (лич тет «мир призрачный gt; gt;мин, объективации, материяльнш о бытия) и мил поплинный і мин

«без кавычек», идеальное бытие, мир любви и свободы). Понятие объективации соответствует смыслу отчуждения как поглощения неповторимо-индивидуального безлично-универсальным бытием Объективация есть призрачное существование подлин ного бытия, утерявшего свободу. Бердяев говорит об обреченности духа и тела человека на плен «у мира» Антиномия темных «демонических» сил государства и света личной свободы (пути к спасению) составляет сущность современного положения человека в мире. Преодоление плена есть освобождение духа, выход «из рабства в свободу, из вражды мира в космическую любовь». Способность к свободе имманентна человеку, ибо он — образ и подобие Творца. Эта свобода есть творчество. Только творчество может выступить мерой богоподобия человека.
оче-
лько
кого
дли-
анег
веч-
ото-
gt;ром
рис-
Тем
ніии
;ким
на-
юму
ере
lt;ого
тро-
аль-
гтся
оно
1ЧЄ-
хпв- I
Фч гс гь
оде.
іри-
:ло-
не-
ЗРТ-
кой
Mb'
и ка
ро-
ире
ной
ч ip
чип
«Тайна творчества есть тайна свободы Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимое™ и безосновательность» Творческая сущность человека, объединяющая его с Богом, заставляющая двигаться к свободе, подкреплена ее соборным качеством.
Соборность есть единство людей на основе любви к Богу и друг к другу. Соборность проявляется в коммюнитарности людей и не знает внешнего авторитета
Внешнее общественное воздействие, считал Н. А. Бердяев вынуждает человека приспосабливаться к социальной обыден ности, требованиям государства, нации, нравам. Это ввергает человека в атмосферу полезной лжи, так как правда всегда ведет человека к конфликту с обществом. Однако самое значительное идет в человеке изнутри, а не от социальных влияний. Личность имеет большую ценность, чем общество и государст во, потому что она индивидуализирована, автономна в своем «внутреннем». Личность асоциальна, потому что она принадлежит — как свободная и творческая,— не обществу, а космосу Судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, а призвание — не иыбира™ между добром и злом, а творить добро.
Н. А. Бердяев первым представил в Европе XX в версию христианского экзистенциализма. Он был уверен в том, что христианство антропоцентрично, так как «только христианство учит, что Бої стал человеком. Пропасть межлу Богом и человеком была преодолена». Человек одновременно принадлежит царству Бої а и царству Кесаря. На этом основаны права и свободы, пределы власти общества и государства над челове ком. Воссоединение человека с Богом разрешает конфликты человека Как существо творческое человек может реализовать свою экзистенциальную свободу — принять духовные ценности и жить ими. Он призван очеловечить природу, одухотворить человечества Реальным и совершенным воплощением Богоче- повечества, но Соловьеву, является Христос. Но этс не топькс идеал человеческого обрamp;аа, но і' высшая цепь исторического процесса. Человечество придет к торжеству мира и справедливости не ранее того, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса
В. С. Соловьев ставит проблему цельнее знания, в котором совмещаются принцип автономности разума, на котором основан рационализм, с принципом богооткровенности христианского вероучения, являющимся основой богословия. Тем самым мыслитель ставит более широкую задачу ип геграциі христианской тсолоши с естественно-научным и философским эволюционизмом
<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?:

  1. Почему для Н. А Бердяева ценность чичности абсолютна?
  2. Почему ценности противоположного характера всегда терпели поражение?
  3. ЛЕКЦИЯ 20. ЛИЧНОСТЬ И ПРИРОДА ЦЕННОСТЕЙ
  4. ЦЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ СОЦИУМА
  5. : ОБЩЕСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ
  6. ЛЮБОВЬ КАК ЦЕННОСТЬ ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
  7. 1.1.2. Экспресс-диагностика социальных ценностей личности
  8. 1.1.12. Определение жизненных ценностей личности (Must-тест) (П. Н. Иванов, Е. Ф. Колобова)
  9. ПОЧЕМУ И ДЛЯ КАКОЙ ЦЕЛИ: ФУНКЦИОНАЛИЗМ И ТЕОРИЯ КОНФЛИКТОВ О РЕЛИГИИ
  10. ГЛАВА XII ПОЧЕМУ УДОВОЛЬСТВИЕ ТАК ЧАСТО УСКОЛЬЗАЕТ ОТ ЧЕСТОЛЮБЦА, ЕСЛИ ОН ИЩЕТ ВЫСОКОГО ПОЛОЖЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ СТРАДАНИИ, ИЛИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ ФИЗИЧЕСКИМИ УДОВОЛЬСТВИЯМИ
  11. ГЛАВАМ. ПОЧЕМУ ОБШЕСТВО ПРИНИМАЕТ РЕШЕНИЯ С ГИБЕЛЬНЫМИ ДЛЯ СЕБЯ               ПОСЛЕДСТВИЯМИ
  12. ПОЧЕМУ ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ И ДРЕВНЕРИМСКОЙ ЛИТЕРАТУР ОСОБЕННО ПОЛЕЗНО ДЛЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
  13. МЕТОДЫ (МЕТОДИКИ) ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
  14. ПОЧЕМУ Я - ЭТО НЕ Я, А ДРУГОЙ, И ПОЧЕМУ С НИМ НАДО СЧИТАТЬСЯ?