67. Почему художественная литература явилась более адекватной формой выражения философии экзистенциалистов, чем их философские трактаты?


Экзистенциализм как философское направление в центр своего исследования поставил индивидуальные смысложизчен- ные вопросы — вины и ответственности, решения и выбора, отношения к своему призванию и смерги.
подлинности и не- подлинности существования. А. Камю даже провод ласил в качестве основного вопроса философии вопрос о том, стоит ли жить, а в качестве единственной действительно серьезной философской проблемы — проблему самоубийства. Можно ска - зать, что в осознании кризиса человека в современную эпоху экзистенциалисты достигли гораздо большего, чем все остальные направления западной философии.
Для экзистенциалистского самоопределения философии характерно представление о философии как способе подлинного существования особым образом переживающего свою связь с миром. Все философы-экзистенциалисты подчеркивали личностный характер философствования. Вопрос о бытии ставится здесь не независимо от философа, а именно так. как он переживается мною как личностью-философом «Философия имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, па существу, истина человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе»[45]. Личностное начало имеет онтологическое значение и философии экзистенциализма Поэтому так важна для философа настроенность на «бытие», которое, в отличие от сущего, не объективируется, а потому не может быть постигнуто рациональными средствами научного познания или понятийными схемами классической философии. По иск иного, отличного ОТ классической философии языка философствования привел М. Хайдеггера к рассмотрению поэтического языка и живописи в качестве наиболее адекватных способов обнаружения бытии А французские *кзистенциали сты не только признали искусство подлинным ЯЗЫКОМ фи. о- софствования, но и реализовали этот принцип в своем художественном творчестве. А. Камю счи гад, что искусство призвано внести посредством совершенных художественных творений предельную ясность в понимание человеком смысла своего существования и чире. Его романы «Посторонний» (1942) и «Чума» (1947) являются различными формами самораскры тия абсурда как отношения человека и мира. Художественны! бунт, по А Камю, есть активное отрицание абсугча и зла, да- юшее человеку надежду и возможность остаться самим собой Перефразируя Р Декарта. А. Камю провозглашает принцип: «Я бунтую, а следовательно, мы существуем». Пьесы Ж. П Сартра «Мухи», «Дьявол и Іисподь Ьог», роман «Тошнота» горазто больше соответствуют личностному, творческому, эмоционально-настроенному, открытому характеру экзистенциального философствования, чем его собственно философ* кие трактаты — «Бытие и ничто», «Кри гика диалектического разума- Подчеркивание ценности искусства как способа обнаружения подлинного бытия — обшая чгрта экзистенциалистского * амо- определения философии.
это гуманизм // Сумерки богое
<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме 67. Почему художественная литература явилась более адекватной формой выражения философии экзистенциалистов, чем их философские трактаты?:

  1. Чем более кого Господь возвышает, тем более тот смиряться должен
  2. О ТОМ, ЧТО ЗАКОНЫ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ, СЛУЖАТ УКРЕПЛЕНИЮ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, А НРАВЫ ЕЩЕ БОЛЕЕ ВАЖНЫ, ЧЕМ ЗАКОНЫ
  3. Экзистенциалисты как литературно-философские гибриды
  4. "Логико-философский трактат"
  5. Сатсанг - переживание не более высокого порядка, чем глоток кофе
  6. РАЗДЕЛЫ 101 и 102. ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДОВ ПОЛИТИКИ (ЦАРЕМ), РАВНЫМ (ВРАГУ), БОЛЕЕ СИЛЬНЫМ И БОЛЕЕ СЛАБЫМ.1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ МИРА БОЛЕЕ СЛАБЫМ2
  7. СТРУКТУРА ТРАКТАТА ДИОГЕНА ЛАЭРЦИЯ В СВЯЗИ С АНАЛИЗОМ СОДЕРЖАНИЯ ОТДЕЛЬНЫХ КНИГ ТРАКТАТА
  8. Глава XIV О ТОМ, ЧТО ПРИТЯЖЕНИЕ ДЕЙСТВУЕТ ВО ВСЕХ ПРОЯВЛЕНИЯХ ПРИРОДЫ И ИМЕННО ОНО —ПРИЧИНА ДЛИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ТЕЛА. ПРИТЯЖЕНИЕ ВЫЗЫВАЕТ СЦЕПЛЕНИЕ И НЕПРЕРЫВНУЮ СВЯЗЬ. ПОЧЕМУ ДВЕ ГРУБЫЕ ЧАСТИ МАТЕРИИ ВОВСЕ НЕ ИСПЫТЫВАЮТ ВЗАИМНОГО ПРИТЯЖЕНИЯ? ПОЧЕМУ БОЛЕЕ МЕЛКИЕ ЧАСТИ ВЗАИМНО ПРИТЯГИВАЮТСЯ? ПРИТЯЖЕНИЕ В ЖИДКОСТЯХ. ОПЫТЫ, ДОКАЗЫВАЮЩИЕ ПРИТЯЖЕНИЕ. ПРИТЯЖЕНИЕ В ХИМИИ, ЗАКЛЮЧЕНИЕ И КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ
  9. Глава VI ПАРТИЙНОСТЬ И КЛАССОВОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  10. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
  11. Чем определялась количественная оценка? Почему у Вас была такая точка зрения?
  12. Индихенистское течение в художественной литературе
  13. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  14. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ОБРАЗНОСТЬ В ФИЛОСОФСКО- ДИДАКТИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ Слемнёва И.М.
  15. Глава I ПОЧЕМУ ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ НАРОДЫ С БОЛЬШИМ ПЫЛОМ И ПОСТОЯНСТВОМ ЛЮБЯТ РАВЕНСТВО, ЧЕМ СВОБОДУ
  16. ПОЧЕМУ АМЕРИКАНЦЫ ОБНАРУЖИВАЮТ БОЛЬШУЮ СПОСОБНОСТЬ И СКЛОННОСТЬ К ОБЩИМ ИДЕЯМ, ЧЕМ ИХ АНГЛИЙСКИЕ ПРЕДКИ
  17. Лекция И ГРАНИЦЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС
  18. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух и в чем Он преуспел, вочеловечив- шись?
  19. ПОЧЕМУ ФИЛОСОФСКИЕ сети способствуют развитию науки?