<<
>>

2.3.1. Общие замечания. Социально-философские истоки

История отечественной социологии не в меньшей, а пожалуй, даже в большей степени свидетельствует о том, что изменение социологии, ее трансформация обусловлены не только культурно-научными и глубинными социально-экономическими факторами, но и происходящими социально-политическими изменениями.

Понятие "отечественная социология" используется в данном случае в некотором условном смысле: оно охватывает социологическую мысль дореволюционной России, затем СССР, куда в течение длительного времени входила значительная часть территории Украины, а также социологическую мысль собственно Украины, развивающуюся в пределах современного украинского государства. Последней будет посвящен специальный подраздел {см. 2.3.4). Хронологически период развития "отечественной социологии" в таком ее понимании начинается с последней трети XIX — начала XX века и заканчивается современным периодом. В данном подразделе будет дана лишь самая общая характеристика "отечественной социологии". Основная его задача — показать, что отечественная социология в принципе развивалась по тем же законам, что и мировая, и под активным воздействием многообразных общественных факторов. Но именно специфика последних обусловила уникальность отечественной социологии, ее драматическую судьбу и судьбу тех, кто ее создавал и переносил эстафету социологического знания от одного поколения к другому.

72

ОБЩЕСТВО И СОЦИОЛОГИЯ

В российской общественной мысли интересующего нас периода можно выделить самые различные направления. При чтении курса "История социологии (социология конца XIX — начала XX века)" выделяют следующие основные концепции и теоретические направления' народничество, марксизм, психологическое направление и плюралистическую теорию41. Народничество, несмотря на его преемственность с мировыми революционно-демократическими и социалистическими идеями, было, несомненно, и специфически российским явлением. Оно продолжало российские революционные традиции в рамках типичных для этого периода социально-философских представлений. По сути это были субъективистские, волюнтаристические представления (в наибольшей степени выраженные во взглядах П.Лаврова и Н.Михайловского), соответствующие социальным потребностям революционного преобразования общества. Социологические теории народничества охватывали широкий круг вопросов, касающихся специфики метода социального познания*, социальной этики, взаимоотношения личности и государства (М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин), общественного прогресса (в частности, "экономического прогресса" П.Ткачева, выступающего с позиций так называемого "реализма" или "рационализма") и др. Социология народничества — неоднородное явление, но все же типичное для России этого периода и бесспорно должно быть учитываемо при характеристике отечественной социологии.

Своеобразна и неповторима судьба марксизма в России. С одной стороны, социальная философия марксизма и в большей степени его социально-политическая платформа были трансформированы ленинизмом, позже извращены сталинизмом и в этом своем виде послужили идейной основой большевистской политики. С другой — сильнейшее увлечение марксизмом испытали представители известной всему миру "русской религиозной философии" (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, А.С.Изгоев, П.Б.Струве, С.Л.Франк, Г.Г.Шпет и др.), которых называют "постмарксистами".

"Религиозная философия", если иметь в виду большинство ее представителей (и

О субъективном методе в социологии народничества речь шла ранее (см 1 I)

73

РАЗДЕЛ 2

не только тех, кто пережил увлечение марксизмом), в значительной своей части была "социальной философией" в узком смысле слова (см. 1.2.2), то есть она не столько представляла собой толкование, интерпретацию мира в целом, сколько являлась осмыслением своеобразия общества и места человека в нем. Марксизм первоначально привлек широтой своих подходов к общественному развитию, принадлежностью к европейской традиции. В революционном народничестве был неприемлем террор. Впоследствии именно идея насилия и абсолютизация конфликтов оттолкнули их от марксизма.

В развитии теоретической социологии заметная роль принадлежит известному российскому мыслителю В.С Соловьеву, одному из серьезных критиков социологии О.Конта. Именно с В.С.Соловьевым связывают попытку, "не отвергая научные достижения контовской социологии, укрепить мировоззренческий и общетеоретический фундамент науки об обществе", дать "мощный импульс мощного теоретического самоосознания социологии", который привел российских "постмарксистов" к возраставшей неудовлетворенности марксистской версией науки об обществе42.

Неприятие марксизма, как и революционного народничества, в социально-философских и социологических воззрениях указанных российских мыслителей носило преимущественно нравственный характер. Этот нравственный переворот означал признание первостепенной значимости духовности, культурно-творческого начала в человеке, а не разрушительного. Идея созидания и творчества, развития духовного богатства как необходимой предпосылки достижения богатства вообще пронизывает, например, работы С.Л.Франка43. У него же находим сокрушительную критику утопизма — фантастической веры в идею совершенного общества, реализация которой сопряжена в конечном счете с насилием и кровопролитием44.

Духовные искания представителей российской социально-философской мысли начала XX века касались самых разнообразных вопросов: утилитарности капитализма и социализма, этики хозяйственной жизни и труда, возвышенного характера производительной, созидательной деятельности (в противоположность распределительной), приоритета прав личности в сравнении с правом государства, нации, класса и многих других. И все же центральное место среди всех этих

74

ОБЩЕСТВО И СОЦИОЛОГИЯ

проблем занимали проблемы революции. Последняя также оценивалась с позиций нравственных: уважения к человеческой личности, ее достоинству и свободе

Интересно то, что со значительным временным сдвигом аналогичные проблемы становятся актуальными и активно обсуждаются в западной социологии. В чем сходство социокультурных обстоятельств, порождающих сходство "тематики" и глубины эмоционального переживания проблем духовности? На этот вопрос ответа ib непросто. Первое, что бросается в глаза: и тогда, и теперь происходит серьезная трансформация различных сфер общественной жизни, приводящая к духовному кризису и стремлению к переосмыслению духовных ценностей.

В свое время ситуацию, сложившуюся в России после 1905 года, Макс Вебер оценил следующим образом: Россия искала то, что потеряла Европа, — свободу индивидуальности45. Возможно, Запад сейчас ищет то, что искала и не нашла Россия? Во всяком случае, искания эти, несомненно, отразились в социологической мысли. Так, например, обращается внимание на явное сходство "российских идей" и "новомодной" западной социологии и, в частности, "социологии нравов" ("фигуративной" социологии — см. 2.2.4). "В России положения, схожие с идеями этого новейшего в западной социологии направления, выдвигались в конце XIX — начале XX веков... Известно, что в русской философии особое внимание всегда было приковано к конкретному человеку с его внутренним миром, решениями, убеждениями, надеждами, чаяниями, верованиями, которые рассматривались с точки зрения абсолютной самоценности жизни. Чаще всего (и вполне справедливо) в этой связи приводятся имена Соловьева, Бердяева, Булгакова, Флоренского и др."46

Отечественная социология имела, таким образом, свои социально-философские истоки, которые отличались известным своеобразием и выражали сугь назревающих социальных катаклизмов и метаморфоз. В то же время развитие ее (социологии) осуществлялось в связи с эволюцией мировой социологической мысли, в соответствии с заданным ей направлением. Это особенно ясно обнаруживается, когда знакомишься с творчеством и деятельностью М.Ковалевского и П.Сорокина.

75

РАЗДЕЛ 2

<< | >>
Источник: Попова И.М.. Социология. Введение в специальность. Учебник для студентов высших учебных заведений. Киев: Тандем. - 287 с. 1997

Еще по теме 2.3.1. Общие замечания. Социально-философские истоки:

  1. Восьмая глава ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ И РЕЗУЛЬТАТЫ
  2. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ПО ОПЕРАТИВНО- ТАКТИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ
  3. ОБЩИЕ ИСТОКИ. ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ ФОН
  4. /. Общие истоки. Индоевропейский фон
  5. § 1. Общие замечания
  6. Общие замечания
  7. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
  8. Месопотамская торговля: общие замечания
  9. Истоки российской философской компаравистики
  10. О древних обитателях, племенах и государственных образованиях Закавказья (общие замечания)
  11. 1. Теория социального действия Идейно-теоретические истоки
  12. 9.1 Государствоведение и статистика как истоки эмпирических социальных знаний
  13. § 3. Социальный институт: общие представления
  14. Глава 2. ОБЩИЕ НАПРАВЛЕНИЯ, Модели И ТЕХНОЛОГИИ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
  15. 2.2. Философские ценности социальной работы
  16. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ
  17. ТЕМА 1. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ОТРАСЛЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
  18. 2. Общие подходы к реформированию модели предоставления социальных услуг на примере Канады и некоторых других стран
  19. 5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ