<<
>>

Исторический характер общественной жизни. Экологическая составляющая исторического процесса. Общественный прогресс и его критерии


Общественная жизнь носит исторический характер, это значит, что жизнь общества имеет своё временное измерение и состоит из фактов или событий,
которые наделяются особым смыслом, характеризующим их значение не только для времени, в котором они произошли, но и для последующих времён и в связи с прошлыми событиями.
Историческая жизнь общества описывается в понятиях прогресса и регресса. Прогресс понимается как развитие от менее развитого (менее благоприятного, положительного для граждан) качества к более развитому. Регресс - как деградация такого развития. Критерием прогресса в либеральной идеологии является уровень свободы и суверенность личности, которые гарантированы каждому члену общества самим обществом и властью. Более общим является критерий прогресса, который может быть распространён на любой тип государства и любую форму власти - это предоставляемая человеку возможность развития и удовлетворения его потребностей. Этот критерий я называю более общим, так как возможность развития может быть предоставлена человеку не только в индустриальном обществе, но и в традиционном, и в обществе, где доминирует религиозная мораль. Здесь для человека важно отсутствие внешних оснований для внутренних конфликтов, особенно постоянных.
Отрицание прогресса в исторических процессах было свойственно Ницше, Шпенглеру, Бохеньскому, Франку и др. мыслителям. Позицию абсолютизации прогресса можно найти в учениях восемнадцатого и девятнадцатого веков.
Прогресс и регресс - взаимосвязанные стороны процесса общественного развития. Энгельс писал, что при определённых условиях (глобальных социальных и экологических катаклизмах) возможно нисходящее развитие общества.
Можно сказать, что каждое время создавало своё философское видение происходящего в обществе. Вот некоторые обозначения особенностей этих «видений», по В.Ильину:
  • для Античности характерна рационализация; в это время произошло обособление причинноследственной основы происходящих событий; созданы перспективы доказательно-логического уровня познания; мысль делает сутью своих забот живую действительность; фиксируется опыт логикопонятийного анализа;
  • в Средневековье обществознание функционирует как прикладное богословие, в недрах которого обсуждаются принципиально важные темы: природа государства, существо права, законосообразность общественной жизни и т.п.;
  • в Новое время доминирует идеология гуманизма, основанная на принципах самоценности личности, её самодостаточности, самореализации и самовозвышения; происходит теоретическое превращение каждого человека в цель социальной деятельности;
  • в период Просвещения можно наблюдать «триумфальное шествие разума»: в обход предрассудков он воплощается в проекты и модели совершенного (гармоничного) общества;
  • в Новейшее время сформулированы множество исследовательских парадигм: антропологизм; историцизм; генетический подход к явлениям социальной сферы; механицизм; натурализм (он проявился в двух видах: некритическом внедрении естественно-научных техник в изучение социальных реалий; и в редукции социального к природному, характеризующейся игнорированием собственно гуманитарной составляющей человеческой деятельности: целеполагания, сознания, рациональности); неомарксизм; экзистенциализм; позитивизм; психоанализ; психологизм; сциентизм; феноменология; формализм; функционализм; холизм; эволюционизм.

Каждое из этих направлений имеет значительные результаты в своих исследованиях, которые взятые в совокупности, представляют общество и отношения в нём с самых разных ракурсов и на основе разных смысловых доминант, или основоположений.
<< | >>
Источник: Байдаева Ф.Б.. Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Составление и общая редакция к. филос.н., Байдаевой Ф.Б. - М.: МГУП,2009. 96с.. 2009

Еще по теме Исторический характер общественной жизни. Экологическая составляющая исторического процесса. Общественный прогресс и его критерии:

  1. Глава I ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XIX в. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
  2. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  3. ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ — ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА
  4. Всемирно-исторический уровень: теориц общественно-экономических формаций
  5. Тема №9. Основные исторические и общеэкономические формы организации общественного производства
  6. Труд - основание для понимания человека и общества. Общественные отношения. Процесс производства; производительные силы; человек как предмет труда. Стимулы, мотивы и средства деятельности. Экологическая деятельность и экологические отношени
  7. 2. СМЫСЛ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС
  8. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности 1.
  9. Философия истории эпохи Просвещения и идея общественного прогресса
  10. Общественные движения, революция и демократия Идея прогресса
  11. Соотношение общественного бытия и общественного сознания. Структура и формы общественного сознания
  12. Глава V Николай I — Державный хозяин Петербурга. — Черты из его жизни. — Холера 1831 года. — Общественная жизнь в Петербурге. — Театры. — /Чуковский, Крылов, Пушкин.
  13. Почему Вы говорите об общественном сознании, а не общественном мнении?
  14. Общество и государство могут нормально функционировать при условии упорядоченности общественных отношений, следования общественной дисциплине
  15. Символ «Христа», его исторический и его надисторический смысл
  16. Новое представление об общественной жизни
  17. Единство или различие общественной жизни?
  18. Л. УАЙТ, МЛ. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ НАШЕГО ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА