Образование и воспитание

Одна из крупных и значительных статей Острогорского. Печаталась сначала по частям в журнале «Педагогический сборник» (1897), затем в этом же году вышла отдельным изданием. В ней автор сделал попытку дать определение основных педагогических понятий — образования и воспитания, поскольку считал, что их чаще всего смешивают и даже отождествляют.
Образование дает человеку знания, учит понимать причинную связь явлений, развивает умственные силы и способности. Воспитание формирует убеждения, характер человека, ведет к выработке у него мировоззрения. Воспитание и образование «идут рядом, взаимодействуя и помогая друг другу», поэтому их нельзя рассматривать изолированно друг от друга. К образованию ведут обучение и преподавание. С одной стороны, они развивают умственные силы человека, делают его суждения правильными, логичными, с другой—расширяют его опыт, способствуют накоплению знаний об окружающем мире. Образование готовит к жизни, служит удовлетворению как материальных, так и духовных потребностей человека и создает основу, на которой строится профессиональное образование. Готовя к жизни, образование помогает молодежи в решении нравственных вопросов, особенно тогда, когда поднимается до философских, мировоззренческих обобщений. Тем самым оно служит и воспитательным целям. «Образование тем ценнее, чем жизненнее оно дает знания». Воспитание, по Острогорскому, включает поведение человека, его обязанности и отношения к самому себе, к людям, природе, которые определяются его мировоззрением. Там, где можно проследить воспитание, там можно констатировать этапы образования мировоззрения, которое автор понимает как сложную систему, связанную с движением, ростом, развитием. «Нельзя указать момента,— говорит Острогорский,— когда процесс образования миросозерцания заканчивается». Руководящим Началом поведения человека служат идеи, ставшие не только достоянием ума, но и глубоким внутренним убеждением человека, в выработке которого большая роль принадлежит чувствам. «В убеждения человека вливается весь его личный опыт», — замечает он. Идеи есть не что иное, как знания, а знания имеют много общего с убеждениями. Однако не всякие знания являются убеждениями и могут служить руководством в поведении человека, а лишь те, которые перешли в убеждения. Следовательно, речь идет не о приобретении какой-либо суммы сведений, а о том, чтобы на основе знаний складывались продуманные взгляды, связанные с глубокими чувствами и дающие направление всей жизни и деятельности человека. 1 Даль Владимир Иванович (1801 —1872) — русский писатель, лексикограф, этнограф. Создатель «Толкового словаря живого великорусского языка» (т. 1—4, 1863—1866). 2 Бенеке Фридрих Эдуард (1798—1854) — немецкий психолог и педагог. По своим философским воззрениям—идеалист. Педагогику рассматривал только как прикладную психологию, подчеркивая, что все цели и задачи, которые могут поставить себе воспитание и обучение, заключаются в постепенном и правильном развитии психических свойств человека. 3 Здесь Острогорский цитирует статьи Ушинского «Руководство к преподаванию по «Родному слову», «Родное слово», «Педагогическая поездка по Швейцарии», «О первоначальном преподавании русского языка». Ссылки даются на собр. пед. соч. К. Д. Ушинского (СПб., 1875). Ушинский далек от отождествления понятий «образование» и «воспитание». Образование, по его мнению, дает знания, умственное развитие, даже разъяснение каждому его личных интересов. Воспитание же—сложнейший процесс формирования личности, осуществляемый главным образом через обучение, которое исторически всегда являлось обусловленным целями воспитания и имело воспитывающее значение. Указывая на воспитывающий характер обучения и ставя целью обучения воспитание «человека в человеке», Ушинский считал необходимым условием, чтобы учение затрагивало не только ум, но и сердце, чувство, волю и другие стороны личности. Обучение не может иметь воспитывающей силы, если оно не опирается на сознательное усвоение учащимися содержания образования. Вслед за Ушинским Острогорский подчеркивал необходимость связи образования с воспитанием. Воспитывающее обучение он рассматривал как процесс приобщения юношества к высоким идеалам жизни, возбуждающий у него стремление служить общественным интересам и отдавать свои силы и знания для блага своего отечества. Важно не только дать учащимся знания, но и выработать у них твердые убеждения. Человеку в жизни необходимо цельное мировоззрение. Формирование его у детей Острогорский, как и Ушинский, считал важнейшей задачей школы. 4 А. Н. Острогорский имеет в виду статью Н. И. Пирогова «Вопросы жизни» (опубликована в журнале «Морской сборник» в 1856 г.). В ней Пирогов резко критиковал существовавшую систему образования и воспитания и противопоставлял ей идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором. Преждевременная специализация детей суживает их кругозор и тормозит нравственное развитие. Ненависть к крепостному строю и его пережиткам, искреннее сочувствие народу и стремление содействовать подъему народного благосостояния, горячая защита просвещения—характерные черты мировоззрения Пирогова.
А. Н. Острогорского всегда увлекали идеи Пирогова. Результатом анализа его педагогического творчества явилась книга «Н. И. Пирогов и его педагогические заветы» (СПб., 1914). В ней Острогорский показал себя прямым продолжателем педагогических идей Пирогова, от которого воспринял презрение к низменной морали, узости воспитания, веру в правду и добро. Острогорский разделял и просветительские иллюзии Пирогова. Как известно, последний считал, что «изменить направление общества есть дело промысла и времени»45. Пирогов полагал, что путь к изменению жизни лежит только через нравственное формирование молодежи, через подготовку человека к внутренней борьбе с самим собой. Острогорский разделял эту точку зрения. Он, так же как и Пирогов, сочувственно относился к евангельской морали. Религиозные убеждения Острогорского в основном сводятся к принятию им этических начал: высоких принципов человечности, благоразумной умеренности, воздержанности от соблазнов жизни, веротерпимости. 5 Каптерев Петр Федорович (1849—1922)—русский педагог, автор крупных работ по теории и истории педагогики, дидактике, педагогической психологии, семейному воспитанию. Он был одним из организаторов Всероссийского съезда по семейному воспитанию (1912—1913), содействовал развитию в России детских садов. Каптерев предпринял попытку создать психологически обоснованную дидактику, ввел прочно вошедший в педагогику термин «педагогический процесс». «Дидактические очерки» печатались впервые по частям в журнале «Женское образование» (СПб., 1883, № 2—9), а в 1885 г. вышли отдельной книгой. А. Н. Острогорский цитирует издание 1885 г. В 1892 г. в журнале «Русская школа» он писал, что «Дидактические очерки» П. Ф. Каптерева «выгодно отличаются от других работ по тому же предмету полнотой, всесторонностью и законченностью». 6 Tabula rasa (лат.)—чистая доска. 7 Редкий Петр Григорьевич (1808:—1891)—русский общественный деятель, правовед, историк философии и педагог. Активно сотрудничал в педагогических журналах «Библиотека для воспитания», «Журнал для воспитания», «Учитель». Был издателем журнала «Новая библиотека для воспитания», высоко оцененного передовой критикой. Особое место в просвещении народа отводил педагогике: «От нее преимущественно я жду спасения нашей будущности»46. 8 Белинский Виссарион Григорьевич (1811 —1848)—русский мыслитель, общественный деятель и литературный критик, один из зачинателей революционно- демократического направления в педагогике. 9 Фурман Петр Романович (1816—1856)—русский писатель, журналист и живописец. 10 Papas et mamans (фр.) — папы и мамы. 11 Die Humanitat (нем.) — гуманность,, человечность. 12 Стоюнин Владимир Яковлевич (1826—1888)—русский педагог и методист- словесник. В своих педагогических произведениях «Воспитание русской женщины» (1859), «Новая программа журнала Министерства народного просвещения» (1860), «Мысли о наших гимназиях» (1860), «Педагогические задачи Пирогова» (1885), «Заметки о русской школе» (1881) и других, продолжая традиции Н. И. Пирогова и К. Д. Ушинского, выступил как убежденный противник дворянской сословной системы воспитания. По мысли Стоюнина, школа путем развития духа общественности, устранения сословной замкнутости в молодом поколении, введения трудового начала в школьное обучение и хотя бы частичного уравнения в правах на образование всех слоев населения должна добиваться постепенного сближения между образованным меньшинством и народной массой. Задача школы — «воспитывать человека и гражданина». Стоюнин пропагандировал передовые национальные традиции русской педагогики, которые раскрыл в своих историко-педагогических работах—«Развитие педагогических идей в России в XVIII столетии» (1857—1858), «Из истории воспитания в России в начале XIX столетия» (1878), «Наша семья и ее исторические судьбы» (1884) и др. 13 Кареев Николай Иванович (1850—1931)—историк, профессор Московского университета. В 1891 г. в журнале «Русская старина» (№ 10) опубликовал статью «Что такое общее образование?», где выступил за идеьное образование, которое считал возможным начинать только в юношеском возрасте, отличающемся наибольшим развитием умственных запросов, интересов и др. В отличие от Кареева Острогорский заявлял, что стремлением к идейности отличается не только юношество, но и более ранний возраст. Даже 10—12-летний мальчик, поступающий в среднюю школу, способен осознать связи и отношения между предметами и явлениями окружающей действительности. Ученику надо давать пищу для мысли, так как у него уже выработалась потребность мыслить в доступной для него сфере. Приводимые в тексте ссылки на страницы даны по журналу «Русская старина», 1891, № 10. 14 Розанов Василий Васильевич (1856—1919)—русский писатель, публицист и философ. Идеалист по своим философским воззрениям и консерватор—по политическим. В. И. Ленин назвал Розанова известным своей реакционностью писателем. 15 Гааз Федор Петрович (1780—1853) — врач, организатор школ для детей арестантов. 16 Кони Анатолий Федорович (1844—1927) — русский юрист и общественный деятель.
<< | >>
Источник: Острогорский А. Н.. Избранные педагогические сочинения. 1985

Еще по теме Образование и воспитание:

  1. Образование и воспитание
  2. Конфуцианское воспитание и образование
  3. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ
  4. ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ВИЗАНТИИ
  5. ПРОБЛЕМА СОДЕРЖАНИЯ НООСФЕРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ Сташкевич О.Л.
  6. НООСФЕРНЫЙ ПОДХОД К ОБРАЗОВАНИЮ И ВОСПИТАНИЮ КАК СОВРЕМЕННАЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ Рыбка Д.П.
  7. § 2. Новые формы духовного образования и воспитания народа в конце XIX— начале XX в.
  8. РАЗДЕЛ X О могуществе воспитания; о способах усовершенствовать его; о препятствиях и путях про- гресса этой науки. О легкости, с какой можно будет по устранении этих препятствий наметить план идеального воспитания
  9. Образование Основные цели и приоритетные направления реформирования системы образования
  10. Образование Общее состояние системы образования
  11. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
  12. СВЕТСКОЕ ВОСПИТАНИЕ.
  13. ПИСЬМА О ВОСПИТАНИИ
  14. МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ ВНЕИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ.
  15. Об эстетическом развитии и воспитании