<<
>>

СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ КАЗАХОВ: К ИСТОРИИ ВОПРОСА хлхГульнар Коянбаева, Лазира Заурбекова

Актуализация любой философской проблемы всегда обусловлена це— лым рядом причин - как внутреннего, так и внешнего свойства. Необхо — димость философско-культурологического анализа проблем религиозной ментальности и идентичности казахов вызвана острыми противоречиями в религиозной сфере жизни казахстанского общества и недостаточностью глубоких теоретических разработок по данной теме.

Долгое время в гуманитарных науках преобладало мнение о слабой укорененности исламской традиции в мировоззрении казахов. Это очень важно для понимания дискуссии вокруг вопроса об аутентичности, ори— гинальности ислама в культуре казахов. На этот счет имеются различные философские позиции, одна из которых представлена С. Акатаем, кото— рый утверждает, что древнеказахская цивилизация формировалась на ос— нове разнообразных идейных субстратов, среди которых ислам является более поздним и цельным компонентом.

Несмотря на это, ислам не смог стать единственной и универсальной осно— вой казахского мировоззрения. Это прослеживается в мысли С. Акатая о том, что синкретическое мировоззрение казахов в своей основе все-таки не имело конкретно-философского или религиозного учения, доктрины. Оно, в основ— ном, «естественного» происхождения, продукт олицетворения и гилозоизации предметов и явлений действительности. Синкретизм и многокомпонентность как главные атрибуты религиозного мировоззрения казахов были обусловлены географическим местоположением, особым образом жизни и многообразием этнокультурных общностей, существовавших на территории Казахстана.

Два десятилетия независимого существования Казахстана очень мно— гое изменили не только в структуре экономических, политических, соци— альных условий жизни казахстанцев, они вызвали ряд важных измене — ний и в духовной сфере, в частности, привели к возрождению интереса к ценностям традиционной культуры казахского народа, в том числе, и к религиозным традициям, как части культуры казахского этноса в целом. Нельзя сказать, что данная проблема никогда не оказывалась в поле зрения философов Казахстана прежде, но определенные исторические условия не способствовали системному анализу феномена религиозности казахов.

Проблема ментальности открывает новые горизонты в понимании человека, его сознания. Не ограничиваясь лишь поведенческой стороной влияния ментальности, необходимо говорить и о том, насколько она действенна и действительно включена в рациональные мыслеформы, выражающие ее отношение к окружающему миру. Менталитет представляет собой спе— цифику психологической жизни людей, раскрывающуюся через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений, основывающихся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях и задающую вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, а, значит, и характерные для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности, интересы и другие социальные установки, отличающие указанную общность от другой. На философском уровне действие ментальности проявляется как «дух культуры», выражен — ный, особенно у восточных народов, в нефилософских формах.

Ментальность задает некоторые интенции, познавательные и объяснительные модели, которые не сознаются человеком, но, тем не менее, оформляют его мысли, побуждения, чувства определенным образом.

Ког— да мы говорим о цивилизационной специфике или о национальной ментальности, национальном характере, мы говорим об особой конфигура— ции, которая и задает эти характеристики. Таким образом, ментальность - это некое свойство традиционного этнического сознания особым обра— зом отражать (и выражать своим поведением) определенную этническую картину мира. Этническая картина мира, в свою очередь, - это представления человека о мире, сформировавшиеся на основании определенных культурно-ценностных доминант. Представления эти - отчасти осознава— емые, отчасти бессознательные. В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции в ее психологическом аспекте. Ментальность - это система этнических констант, которая является той призмой, сквозь которую человек смотрит на мир.

Данное понимание ментальности применимо и к такой его определен — ности, как религиозная ментальность. Эти константы носят бессознательный характер и, как показывают последние события в Казахстане, могут преобладать и доминировать в сознании и поведении верующих, особен — но среди молодежи. Религиозная ментальность охватывает все феномены внешней и внутренней жизни социума или отдельного человека, рассматри — вающих все окружающее как связанное, прямо или косвенно, с религией.

Проблема религиозной ментальности казахов включает в себя составной частью проблему генезиса религиозного сознания казахов. Исторические условия формирования казахских религиозных верований спо— собствовали выработке такой специфической формы религиозности как синкретизм, органичное соединение различных культов и религиозных систем. Религиозный синкретизм казахов образовался наложением и сме— шением новых и старых религиозных систем, их органичным слиянием и представляет собой синкретизм элементов ислама и доисламских тра— диций - реликтов древнебытовых верований. Самым ранним архаичным пластом религиозного мировоззрения казахов являются древние культы, мифы и верования номадов. Были развиты такие формы религии, как анимизм, фетишизм, тотемизм, зоолатрия, фитолатрия, магия. Культ жи— вотных и растений, получивший среди кочевых народов широкое распро— странение, был обусловлен особенностями образа жизнедеятельности.

Сущностью анимизма как религиозного представления является вера в душу и духов. Анимизм встречается в верованиях большинства народов мира, однако степень его развития весьма различна. У отсталых племен это могут быть какие-то зачаточные представления о бестелесных суще — ствах, у более развитых народов — система духов с иерархическими под— разделениями и соподчиненностью. Встречаются духи добрые и злые, могущественные и слабые.

Фетишизм - это почитание неодушевленных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонения могут быть камни, деревья и любые другие предметы.

Тотемизм - это вера в сверхъестественную родственную связь между какой-то группой людей (родом, или гендерным, т. е. половым, коллекти — вом внутри племени), а иногда и отдельным человеком, с одной стороны, и каким-то видом животных или растений, минералом или явлением при— роды (ветер) - с другой.

Зоолатрия - почитание определенных животных. Иногда культ како— го-нибудь животного, скорее, связан с суеверным страхом перед ним, чем с тотемистическими представлениями.

Кроме культа животных, был распространен культ растений - фитолатрия. Наиболее развит культ дерева, любое дерево может рассма— триваться как достойное почитания. Под магией подразумевается вера в возможность человека сверхъестественным путем воздействовать на дру— гих людей, животных или явления природы для достижения своих целей. Следы магии сохранились и в некоторых развитых религиях. Считается, что желанный результат будет непременно получен, если выберешь вер— ное средство. Магию - в зависимости от цели, с какой предпринимаются соответствующие действия, подразделяют на вредоносную, или черную (порчу, ведовство), предохранительную, или апотропеическую (обереги), любовную, или эротическую (приворот), врачебную (знахарство), хозяй— ственную, метеорологическую (магию погоды), военную и т. д. Магические обряды часто выполняются людьми, получившими специальную подготовку, но нередко - и обычными членами племени.

В представлениях язычника не только космогония и пантеон богов, но и человек являлся частью природы. Живая связь с природной средой лежит в основе ментальности язычника, является характерной чертой его сознания, определяет его отношение к миру. Зависимость человека от природы настолько сильна, что создаваемый им образ мира отражает невозможность человека четко отделить себя от природного окружения. В культе природы объекты почитания - духи различных животных и растений, явлений природы, небесных тел. Этот культ породил многочисленные производственные культы - охотничьи, земледельческие, скотоводческие, -

которые получили распространение у разных народов, поддерживающих свое существование с помощью данных видов занятий.

В культе предков (аруахов) большим почитанием и поклонением стали пользоваться духи умерших прародителей, призванные покровительствовать своим потомкам, а порой - и защищать их от всяких невзгод. Сторонники шаманизма верят в способность человека в состоянии экстаза общаться с духами и использовать их сверхъестественные возможности для разных практических целей: борьбы с разрушительными силами природы, исцеления, предсказания будущего и т. д. У некоторых племен шаманить (камлать) может практически любой человек (так называемое поголовное шаманство), однако чаще шаманские действия выполняют специальные лица -

шаманы, в роли которых могут выступать как мужчины, так и женщины.

Так же историческими религиозными формами, получившими распространение на территории Казахстана, были зороастризм, манихейство, буддизм, христианство несторианского толка. Зороастризм сумел продержаться в Центральной Азии и Казахстане до прихода ислама, а его тайное влияние на умы людей чувствуется и поныне. Несторианство было первой христианской ветвью, появившейся на территории Казахстана.

Домусульманские верования казахов проявляются и в настоящее время, хотя постепенно оттесняются на периферию или на задний план, испытывая постоянное влияние и воздействие ислама, других религий и прогресса. Идет естественный процесс постепенного поглощения старого -

новым, архаичные формы верования адаптируются и вступают в синтез с новой религиозной системой.

Это синкретическое единство в религиозной ментальности казахов являет собой исторически переработанные архетипические представления, через призму которых происходит восприятие основных аспектов реальности: пространства, времени, искусства, политики, экономики,

культуры, цивилизации, религии. В религиозное сознание казахов включена система ценностей, которые являются важнейшими и глубинными принципами, усваиваемыми человеком в ходе инкультурации и определяющими его отношения с природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой. Эти ценности культуры имеют надситуативный характер и отличаются относительной стабильностью во времени, они формируют индивидуальные и групповые убеждения, цели, регулируют поведение и взаимодействие человека с миром.

Культурные ценности, получившие выражение в религиозно-мифо — логической форме, закрепляют базис единой картины мира, выверяют единые смыслы, цели и задачи социальной общности. Как действенный потенциал культуры, они реализуют себя в способе социальной связи, воодушевляющем группу на оптимизацию своего существования.

В эволюции религиозного сознания казахов особое место занимают традиционные тюркские верования и представления, которые называют тюркским тенгризмом, подчеркивая его качественное отличие и консолидацию тюркских понятий об окружающем мире вокруг культа Тенгри. В тюркском мировоззренческом комплексе видное место отводится божественной триаде, ставшей главным объектом поклонения. Это - Тенгри, Умай, Жер-Су. Мировоззрение древнего тюрка базировалось на представлении о целом как единстве двух компонентов: верхний мир Тенгри (Небо) и свой срединный мир, где находилась земля (Жер), текла вода (Су) - традиционные источники существования. В пантеоне богов централь— ное место занимало поклонение Небу (Тенгри).

Согласно С. Акатаев,у наибольший след в представлениях кочевых народов оставил именно культ Тенгри, как учение о Боге - космосе, божестве - мироздании. Понятие Тенгри полисемантично: это и небо, видимая часть мироздания; Бог, божество; божественный; повелитель, господин. Тенгри есть продукт постепенного развития различных культов верований и воззрений, преимущественно, культа природы, продукт олицетворения ее стихийных сил и искаженно отраженных явлений.

Для понимания культуры казахов, тюркский период является весьма важным и значительным. В это время складываются основные понятия, мировоззренческие универсалии, характеризующие специфику отношений человека-номада к миру. Отличительной чертой традиционного тюркского мировоззрения является мировоззренческий синкретизм, как совокупность стихийных воззрений, взглядов и представлений об окружающем мире и месте человека в нем, охватывающий все типы народного мышления и не принадлежащий ни к религиозной, ни к философ — ской формам сознания, являющий собой изначальный компромисс между различными мировоззренческими установками и бытующий в сознании людей в виде здравого смысла, рассудка, народной мудрости. Мировоззренческое ядро, сформировавшееся в тюркский период, сохранилось в составе религиозной ментальности казахов, несмотря на более поздние, привнесенные исторические и культурные наслоения.

Основной чертой казахского религиозного менталитета, как уже отмечалось выше, является отсутствие глубинных корней исламской религии в народном сознании. Вместе с тем, существует точка зрения, согласно которой, ислам стал основой религиозной духовности казахского народа, поскольку исторически адаптировался к домусульманским верованиям, традициям и обычаям, образовав специфический симбиоз, который характерен и для современной духовной культуры.

Характеризуя нынешнее состояние и степень укоренённости ислама в общественном сознании казахов, исследователи называют его народным, или бытовым исламом. Такое состояние или характеристика ислама, прежде всего, объясняется его синкретизмом - в казахском исламе, наряду с положениями ортодоксального, суннитского ислама, органично переплетаясь, сосуществуют отдельные элементы таких домусульманских форм верований, как тотемизм, анимизм, фетишизм, культ природы и умерших предков, тенгри- анство, шаманизм и др. Существующие на подсознательном уровне архаические синдромы и живучие традиции и обычаи вместе с вышеперечисленным сплавом составляют суть народной или бытовой религии казахов.

На начальных этапах своего распространения ислам соответствовал духовным и культурным запросам казахов. Реализовав свой консолидирующий потенциал, ислам ускорил процессы интеграции, этнической и религиозной самоидентификации казахского этноса.

В период существования Казахстана в составе СССР, в результате сознательно проводимой идеологии атеизма, многочисленные конфессии, в том числе, и ислам, были вытеснены в сферу бытовых отношений и поддерживались в форме народных традиций и обычаев. В связи с этим, можно утверждать, что в Казахстане советского периода религия была не просто отделена от государства, но и, в определенных смыслах, репрессирована, в силу чего сформировалось несколько поколений людей с атеистическим мировоззрением. Отсутствие последовательной религиозной практики, последовательного религиозного воспитания, как части духовного воспитания в целом, привело к разрыву преемственности в отношении понимания места и исторической роли религии в жизни человека.

В современном обществе в условиях религиозного плюрализма, многообразия новых нестандартных конфессий, «новых» интерпретаций ортодоксальных религиозных догматов у сегодняшних верующих не сформировалось адекватного понимания исторического содержания и путей развития религии, что привело к неоправданному доминированию религиозной идентичности над всеми другими формами идентификации личности. Это является, на наш взгляд, одной из причин проявления на— блюдаемых в настоящее время различных форм религиозного экстремиз — ма, отождествления верующих с нехарактерными в историческом плане религиозными вероисповеданиями, интенция к нетрадиционным религи — озным практикам.

Анализируя современные тенденции и противоречия религиозной ситуации в Казахстане, необходимо отметить важность развития в обще — стве просветительской деятельности, образовательных, воспитательных. идеологических институтов - по разъяснению феномена религии, исто— рического пути ее развития, по содержанию догматики мировых религий. Доминантой данной образовательной и воспитательной работы должны стать артикуляция и акцентирование общечеловеческого содержания ре— лигии и проповедование ценностей веротерпимости, любви, сострадания к ближнему.

Литература 1.

Советказы Ацатай. Древние культы и традиционная культура казахского народа. - Алматы: КазНИИКИ, 2001. 2.

Дробижева Л.К. Этничность в современном обществе: новые подходы, старые мифы, социальные практики // Вестник Института социологии. - 2010. - № 1. 3.

Традиционная культура кочевников. - Алматы, 2002. 4.

Ислам и христианство: возможности духовной консолидации народов Казахстана. - Алматы, 2001. 5.

Проблема религиозного синкретизма в работах К. Юнга // Наука. Философия. Религия. - Алматы, 2008.

<< | >>
Источник: Аль-фараби. Философско-политологический и духовно-познавательный журнал. 2003

Еще по теме СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ КАЗАХОВ: К ИСТОРИИ ВОПРОСА хлхГульнар Коянбаева, Лазира Заурбекова:

  1. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СТУДЕНТОВ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ Гульнар Коянбаева, Лазира Заурбекова
  2. Коллоквиум по теме «Междисциплинарные методологии в познании истории: специфика и эвристические возможности» Вопросы для обсуждения 1.
  3. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  4. № 88 Письмо Ю.В. Садовского В.Г. Деканозову с дополнительным перечнем вопросов о положении и деятельности зарубежных религиозных организаций и просьбой предоставить необходимые материалы в Совет по делам религиозных культов для ознакомления
  5. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. ОБОБЩАЮЩИЕ ВОПРОСЫ ПО ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИМ ПРОБЛЕМАМ
  6. 3. Законы по религиозным вопросам и о праздниках
  7. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Специфика социальной реальности Вопросы для обсуждения 1.
  8. К вопросу о социологической диагностике степеней религиозности в современной России Аникина А. В.
  9. СЕКЦИЯ II. РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
  10. /3. РЕЛИГИОЗНОЕ СОДЕРЖАНИЕ, КОТОРОЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ИСКЛЮЧЕНО ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
  11. Свящ. Всеволод Чаплин (Москва) К ВОПРОСУ О ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИЗНАНИЯ ИМУЩЕСТВЕННЫХ ПРАВ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  12. 2.Ментальность и духовность.
  13. К истории вопроса