<<
>>

2. Говорить правду

Против лжи особенно активно восстают моралисты. И в самом деле, среди всех форм зла самая оскорбительная -ложь. Ненапрасно мы возмущаемся больше трусостью, чем насилием, предусмотрительным и расчетливым эгоизмом больше, чем несдержанной яростью, ведь и признаки нищеты включают не только этическое, но и волевое содержание.

Если верно, что ложь - самый тяжкий из смертных грехов, то стоит попытаться определить ее, чтобы не спутать с другими видами действий.

Принимая ложь за что-то другое, мы рискуем утратить и критерий суждения о ложном, без чего ситуация становится трудно поправимой. Моральное чувство - наиделикатнейшее, само по себе оно не смешивается, как это происходит с абстрактными рассудочными суждениями.

Несомненным теоретическим конфузом было бы определение лжи как несказанной правды. В этом случае пришлось бы признать множество крайностей. Трудно не согласиться, что есть много ситуаций, когда мы не можем и не должны говорить правду, получается, что, соглашаясь с такой печальной необходимостью, мы допускаем законность вранья, а такой вывод неприемлем, и не только по логическим основаниям. 165

Не выдавать правду не только можно - нужно - в ситуации самозащиты, например в поединке с наглыми негодяями. Все знают, что и помимо баталий есть ситуации, когда откровенность неуместна, например больному нужнее резерв жизненных сил, чем информация о его болезни. Совесть подсказывает, что невыговоренная истина в таком случае есть, скорее, обязанность, чем вина.

Зато все знают, что истина способна навредить моральному сознанию. Мало ли на свете злопыхателей, пытающих ближних своими откровениями, соглядатаев, досконально изучающих наши самые уязвимые места, ждущих подходящий момент для нанесения удара. И они "говорят правду". Впрочем, пословица напоминает, что и враги способны приносить пользу (salus ex inimicis), надо лишь уметь выделить цвет истины из ядовитой слюны врага. Так научимся извлекать нечаянную пользу из тех, кого не без оснований избегаем, своих коварных друзей- врагов. Остается выяснить, в каких случаях невыраженная истина является определенно ложью. Сначала уточним, что мы имеем в виду под выражением "говорить правду".

Отметим, что продуманная про себя и сказанная себе истина - уже прекрасное состояние, ибо единство слова и мысли есть налицо. Как только дело доходит до общения с другими, все становится сложнее, иногда серьезность граничит с отчаянием. Истина - не товар, идущий по рукам, - это мысль, уловленная в момент рождения и развития. Как передать этот интимный процесс? Действительно, мы никогда не передаем истину; обращаясь к другим, мы выстраиваем цепочку, или комплекс стимулов, чтобы настроить наших собеседников на нужную волну, дать прочувствовать строй обдуманных нами мыслей. Перед лицом научного сообщества, академии, в учебной аудитории мы не сообщаем истину, а компонуем особым образом звуки, призванные активизировать эффекты, нам не принадлежащие. Стало быть, проблема не в том, говорить или не говорить правду, а в факте и способе воздействия на чужие души. Операции такого рода требуют понимания, что запускается сам процесс осмысления, причем через призму другой жизни он меняется, растет и усложняется.

Специфика ситуации призывает на помощь образ жизненного импульса, того, что древние риторы называли "искусством оживления аффектов". Не раз философы от Платона до Канта поносили ремесло ораторов за фальшь и безразличие к истине. Все-таки вина не в риторике, а в недомыслии некоторых философов, от 166

них ускользали глубокие основания и важные функции экспрессивной стороны дела. Тот, кто дает последние наставления солдатам перед боем, понимает неизбежность говорить не о внутренних сомнениях, вероятности поражения, смерти, бесчестии, трупах, брошенных на поле битвы на растерзание волкам и червям, а о чем-то вдохновляющем - о великолепии победы, бесстрашии воинского духа, возможно, даже о последствиях в виде трофеев.

Ораторское искусство совершает путь, обратный тому, которым движется искусство: не от жизни к образам, а наоборот, от образов к жизни. Художественные образы риторика использует как средства, поэтому так часто вспыхивали среди ораторов споры о воспитывающем и коррозийном искусстве. Различия совершенно оправданы, даже если искусство перерастает в риторику. Но и мы каждый день невольно используем нечто от риторики, когда обращаемся к другим, когда хотим направить их взгляд на себя, на что-то, с нашей точки зрения, значительное. Всякий раз реальное мы заменяем на нереальное, вредное на полезное. Примеры неисчислимы, взять хотя бы "Дикую утку" Ибсена или "Похвалу глупости" Эразма. Впечатление, что нереальные образы все собой заполонили, закрепилось в сентенциях "в жизни все неправда" или "жизнь - сплошная иллюзия". Проклиная все на свете, одни застывают в ожидании чудесного избавления, когда смогут очиститься от грязи, пусть хоть в стоячем болоте. Зато другие становятся почитателями иллюзорности, последней богини смертных. Фактически нет ни иллюзий, ни лжи: есть только Жизнь и стимулы, необходимые для поддержания, умножения и собственного роста. Ты всю жизнь считал, что рядом с ним верная Пенелопа. Гордый сознанием внутренней уверенности в будущем, с верой в надежных друзей, которые не бросят в случае неудачи, проводишь годы в праведных трудах и комфорте. Однажды выяснилось, что жена и друзья совсем не так верны, как думал. Осознал и загоревал. Так почему боль настоящего перечеркивает радость прошлого, сделанной работы, удачных лет жизни? Понял, что обманывался? Но обман есть зло в момент, когда его ощущаешь. Прежде обмана не было, а было твое ощущение доверия и силы. Обманщику или притворщице можешь сказать с философской улыбкой: "Я любил не тебя, а ту Диву, жизнь или могилу, что всегда в моем сердце". Мечта испарилась, надежда растоптана, так что мешает построить другую, более надежную мечту? Как строить? По науке? Какая наука даст гарантию надежности той или этой спутницы, крыши, жизненной опоры? Остается только 167

повторить тот же процесс: сотворить или собрать иные образы и начать жить, ибо остается верным девиз: "Мне хочется верить".

Очевиден, таким образом, принцип отличия лжи от риторики. Жизнь время от времени нуждается в исторической истине не менее, чем в новых витальных импульсах. Лжет не ритор, несущий жизненные образы, а тот, кто не поддерживает историческую истину в момент необходимости. Вещающий некстати и без надобности "истину" - хуже любого лжеца, преступник (иным словечком можно и убить). Подхалим и лизоблюд всегда усыпляет ласкательными образами тогда, когда ситуация требует жесткого света правды. Когда же не приемлемы исторические истины или витальные образы? Тогда, когда вместо морального блага они способствуют насаждению корыстного интереса болтуна, правдолюба или наглеца, кем бы он ни был.

Историческая истина и витальный образ подобны, если позволительно такое сравнение, особому наркотическому средству, при помощи которого можно помочь больному, но можно отравить себя и других. Виновен врач, упускающий момент и не применяющий наркоз для спасения жизни, но те, кто используют лекарство как яд и потраву - преступники. 1915

<< | >>
Источник: Б. КРОЧЕ. Антология сочинений по философии. - СПб., «Пневма». - 480 с. Перевод С. Мальцевой. 1999 {original}

Еще по теме 2. Говорить правду:

  1. ВРУТ ТОМУ, КОМУ ПРАВДУ ГОВОРИТЬ ОПАСНО
  2. Буровский А. М.. Самая страшная русская трагедия. Правда о Гражданской войне — М.: Яуза- пресс,. — 640 с.: ил. — (Вся правда о России)., 2010
  3. Буровский А. М.. Не Вторая Мировая, а Великая Гражданская! Запретная правда о войне / Андрей Буровский. — М. : Яуза-пресс. — 512 с. — (Правда Виктора Суворова)., 2012
  4. Против тех, которые говорят, что если человек - из двух естеств и с двумя действованиями, то необходимо говорить, что во Христе было три естества и столько же действований
  5. ВСЕГДА ЛИ МЫ ГОВОРИМ ТО, ЧТО ДУМАЕМ, И ДУМАЕМ ТО, ЧТО ГОВОРИМ?279
  6. ПРАВДА И КРИВДА
  7. ПРАВДА
  8. Правда
  9. ПРАВДА.
  10. «ПРАВДА» ХЛОДВИГА
  11. СТИХИИ — НОСИТЕЛИ ПРАВДЫ
  12. 4. О "сыворотке правды"
  13. Историческая правда
  14. Платонов О.. Мифы и правда о погромах, 2005
  15. 5.1.26. Правда ли, что "сядет на шею"?
  16. Серая правда. Северная Африка
  17. Серая правда. До Северной Африки
  18. ЮГ — СЕВЕР, ПРАВЫЙ — ЛЕВЫЙ, ПРАВДА — КРИВДА
  19. 5.1.20. Правда ли, что плохая память?