Первая часть опытов о справедливости Бога, свободе человека и начале зла 1

Сам погляди, не острей ли у нас наточены копья!

Вергилий. Энеида X 481 (нер. С. Ошерова).— 134. 2

«История Севарамбов» написана французским представителем утопического социализма Дени Верасом и опубликована (в двух частях) в 1677 — 1679 гг.

Имела большой успех и за пределами Франции, выдержав множество изданий.— 136. 3

на основании действия (лат.).— 136. 4

И если судьбе угодно, то помогает и двойной яд (лат.). Вероятно, строка из Овидия.— 136. 5

О, поистине неизбежный грех Адама, Преодоленный смертью Христа!

О, счастливая вина, которая удостоилась Столь великого искупителя! (лат.).— 137.

0 Имеется в виду прежде всего сочинение кардинала Лотарио ди Семьи «О презрении к миру, или О ничтожестве человеческой жизни», пронизанное воинствующим аскетизмом. Написанное в конце XII в. будущим могущественным папой римским Иннокентием 111 (1198—1216), это произведение в дальнейшем получило широкое распространение. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения неоднократно опровергали его идеи.— 139.

7 Чем кривее дерево, тем лучше кочерга;

Чем скупее человек теперь, тем богаче будет потом (нем).— 139.

0 Редко за идущим впереди злодеем Не следует хромой ногой наказание.

Гораций. Оды III 21, 31—32.— 139.

9 Только теперь Руфинова казнь уняла мою смуту И оправдала богов...

Клавдиан. Против Руфина I 20—21 (пер. М. Гаспарова).— 139.

10 «Гимн перед сном»:

Однако тот же милосердный Мститель сдерживает свой гнев И только немногим нечестивым людям Допускает погибать навечно (лат.).— 140.

п Это сочинение излагает учение итальянского мистика-хилиаста Иоахима Флорского (2-я пол. XII в.) о трех состояниях человечества, соответствующих Ветхому завету, Новому завету и «Вечному Евангелию» — будущему состоянию человечества, когда оно непосредственно и свободно будет чтить бога.— 140. 12

«Восстановление всех» (греч.). Стоическая идея вечного циклического возвращения всех вещей и существ после мирового пожара, теологически переосмысленная, нашла свое отражение в текстах Нового завета (в Евангелии от Матфея, в посланиях апостолов Петра и Павла). Другое теологически-концептуальное переосмысление той же идеи содержалось в произведениях Оригена (которому и приписывается названное сочинение) и Григория Нисского, крупнейших отцов христианской церкви III —IV вв.— 140. 13

Древний человек.— 141. 14

И по закону судеб вновь принятый в число богов Наш золотой Аполлон будет царствовать вечно (лат.).

Вероятно, стих из Вергилия.— 142. 15

Об обширности царства небесного (лат.).— 142. 16

Если Бог есть, откуда зло? Если же его нет, откуда добро? (лат.).— 143. 17

к простому совершенству, в простом смысле (лат.).— 145. 18

В «Журнале ученых» — см. Примечания к т. 1 наст, изд., преамбулу.- 145. 19

не следует совершать зла, чтобы достичь добра (лат.).— 146. 20

...насколько вредоносные тела не препятствуют ему (лат.).— 150. 21

Добро проистекает из подлинной причины, а зло — от какого-либо недостатка. Зло имеет не действительную, а только отрицательную причину (лат.).— 151. 22

См. прим. 17 к с. 71.- 155. 23

Светила склоняют, а не принуждают (лат.).— 156. 24

См.

вступит, ст., с. 44 — 45.— 159. 25

Да будет (лат.).— 161. 26

Нечто должно быть, если оно есть, однако же, если нечто будет, оно должно иметь будущее (лат.).— 162. 27

Господь сумеет переменить свое решение, если ты переменишь свое прегрешение (лат.).— 163. 28

Если ты не был предопределен, сделай так, чтобы ты был предо її ре делен (лат.).— 163. 29

О пределе жизни (лат.).— 164. 30

о крайнем сроке покаяния (лат.).— 164. 31

Исход будущего времени

Бог премудро окутал темной ночью.

Гораций. Оды III 29—30.— 164. 32

См. «Краткое доказательство примечательной ошибки Декарта ...» в т. 1 наст, изд.— 166. 33

См. 2-е Приложение к «Теодицее».— 171. 34

В своей книге «De fato, libero arbitrio et de praedestinatione, providentia Dei» (О судьбе, свободе, предопределении и божественном провидении), написанной в 1520 г. и впервые опубликованной в 1567 г., Помпонацци сближал идею судьбы с идеей естественной необходимости.— 173. 35

наказание не штраф (греч.).— 173. 36

Ремонсгранты, или арминиане (последователи теолога Я. Арми- ния),— одно из направлений в нидерландской реформатской церкви XVII в. Отвергая учение Кальвина об абсолютности божественного предопределения, игнорировавшее роль свободы человеческой воли в деле искупления и спасения, арминиане в духе нелагианства подчеркивали роль свободной воли человека в преодолении первородного греха и личной веры в деле спасения. Их противники, антиремонстранты, или контрремонстранты, настаивали на непререкаемости предельно фаталистического учения Кальвина.— 175. 37

Т. е. те, кто слепо верит в божественное предопределение,— 176.

30 о [божественной] помощи (лат.).— 176. 39

Супралапсарии и инфралапсарии — два направления в кальвинизме, различавшиеся толкованием учения о предопределении. Согласно инфралапсариям, бог принял решение спасти одну часть человечества без всякой заслуги со стороны этих людей и осудить другую без всякой вины только после падения Адама (infra lapsum). Супралапсарии же считали, что божественное решение об осуждении одних и спасении других существовало извечно, так что само падение Адама бог предвидел (supra lapsum) и предопределил.— 178. 40

предопределенными; предвидимыми (лат.).— 178. 41

в смысле обоснованности (лат.).— 179. 42

Годы понтификата Климента VIII: 1592 — 1605.— 180. 43

обладание совершенством (лат.).— 181. 44

Иоанн Скот Эриугена, автор знаменитого сочинения «О разделении природы», происходил из Ирландии.— 183. 45

Души не подвержены смерти.

Метаморфозы XV 158.— 183. 46

«Речь о крещении» (лат.).— 185. 47

чувственное наказание, а не наказание лишения (лат.).— 185. 48

«Развязанный узел предопределения» (лат.).— 185. 49

Делающему то, что заключено в его природе, не отказывается в необходимой благодати (лат.).— 187. 50

«Фом[а] об истине», воп[рос] 14, стат[ья] И к 1-му и в других местах, Брэдвардин «Об оправдании Бога», недалеко от начала (лат.).— 187. 51

Криминальное предостережение при процессах против колдунов (лат.).- 188. 52

Возьми и читай (лат.).— 190. 53

Каким путем последую я в жизни? (лат.).— 190. 54

в силу святого повиновения (лат.).— 190.

55 «Правдоречивый христианин» (лат.).— 191.

<< | >>
Источник: Г. В. ЛЕЙБНИЦ. СОЧИНЕНИЯ В ЧЕТЫРЕХ ТОМАХ. ТОМ 4 (ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ ). 1989

Еще по теме Первая часть опытов о справедливости Бога, свободе человека и начале зла 1:

  1. ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ОПЫТОВ О СПРАВЕДЛИВОСТИ БОГА, СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА И НАЧАЛЕ ЗЛА 1.
  2. ОПЫТЫ ТЕОДИЦЕИ О БЛАГОСТИ БОЖИЕИ, СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА И НАЧАЛЕ ЗЛА
  3. Первая часть Свобода Бога
  4. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла Essais de theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de rhomme et l'origine du mal
  5. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛАХ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
  6. ЭТ ИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛАХ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
  7. УЧЕНИЯ О ДОБРОДЕТЕЛИ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ
  8. Глава IV О СВОБОДЕ, ПРИСУЩЕЙ ЧЕЛОВЕКУ. ПРЕВОСХОДНЫЙ ТРУД, НАПРАВЛЕННЫЙ ПРОТИВ СВОБОДЫ,—СТОЛЬ ХОРОШИЙ, ЧТО ДОКТОР КЛАРК ОТВЕТИЛ НА НЕГО ОСКОРБЛЕНИЯМИ. СВОБОДА БЕЗРАЗЛИЧИЯ СВОБОДА СПОНТАННОСТИ. ЛИШЕНИЕ СВОБОДЫ — ВЕЩЬ ВЕСЬМА ОБЫЧНАЯ. ВЕСОМЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ СВОБОДЫ
  9. Вторая часть Свобода человека
  10. Глава первая ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ИНСТАВРАЦИЯ
  11. ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГУ О НАЧАЛЕ ЗЛА, ИЗДАННУЮ НЕДАВНО В АНГЛИИ
  12. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА о способе познавать как внутреннее, так и внешнее в человеке
  13. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ О СТРАСТЯХ ВООБЩЕ И В СВЯЗИ С ЭТИМ ОБО ВСЕЙ ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА
  14. §19. Что англичане считают началом своих свобод
  15. ГЛАВА VIII О СПРАВЕДЛИВОСТИ У ЕСТЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
  16. УЧЕНИЕ ЧИСТОГО ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА О НАЧАЛАХ КНИГА ПЕРВАЯ
  17. ОПРАВДАНИЕ БОГА НА ОСНОВАНИИ ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТИ, СОГЛАСОВАННОЙ С ПРОЧИМИ ЕГО СОВЕРШЕНСТВАМИ И ВСЕМИ ЕГО ДЕЙСТВИЯМИ 1.
  18. ЧАСТНОЕ ПРАВО ОБЩЕГО УЧЕНИЯ О ПРАВЕ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЧАСТНОЕ ПРАВО, КАСАЮЩЕЕСЯ ВНЕШНЕГО МОЕ И ТВОЕ ВООБЩЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ
  19. V. ВОЗДЕЙСТВИЕ БОГА НА ЧЕЛОВЕКА
  20. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛАХ ЧАСТЬ ВТОРАЯ