<<
>>

1 Порядок и слаженность, хотя они и необходимы, указывают на разумного творца

Для мысли о божественном творце Вселенной ничего не может быть более вредным и в то же время более неразумным, чем склонность приписать слепому случаю великое и плодотворное правило слаженности, полезности и согласованности, как это имело место по отношению к отклонению атомов в системе Демокрита и Эпикура 13.

Не останавливаясь долго на несообразности и намеренном ослеплении подобного рода, так как другие уже в достаточной мере сделали их очевидными, я лишь отмечу здесь, что наблюдаемая необходимость отношения вещей к соединениям, которые подчинены определенным правилам, и связь полезных законов с некоторым необходимым единством в такой же мере, как и самое случайное и самое произвольное устроение, служат доказательством бытия мудрого творца, хотя зависимость от него должна быть с этой точки зрения представлена по-иному. Чтобы сделать это в надлежащей мере ясным, я укажу на то, что порядок и многоразличная полезная согласованность, вообще говоря, указывают на разумного творца даже еще до размышления о том, необходимо ли присуще это отношение вещам или оно случайно. Согласно суждениям обыкновенного здравого ума последовательность изменений в мире или та связь их, вместо которой возможна была и другая, хотя она и дает ясное доказательство случайности, в малой степени, однако, наталкивает рассудок на мысль о творце. Для этого требуется философия и даже ее применение оказывается в этом случае запутанным и скользким. Напротив, боль- шая правильность и согласованность в многогранном гармоническом [целом] приводит в смущение, и сам здравый ум никогда не может признать их без допущения некоторого разумного творца. Будет ли одно правило слаженности в существе своем заключаться в другом или оно будет с ним связано произвольно, во всяком случае считается просто невозможным, чтобы порядок и правильность имели место или случайно, или сами собой среди вещей, обладающих каждая своим собственным существованием, ибо широко распространенная гармония никогда по своей возможности не дана в достаточной мере без разумного основания. И здесь скоро обнаруживается большое различие в том, как должно судить о совершенстве по его происхождению.

<< | >>
Источник: Иммануил Кант. Сочинения. В шести томах. Том 1. 1963

Еще по теме 1 Порядок и слаженность, хотя они и необходимы, указывают на разумного творца:

  1. 2 Необходимый порядок природы уже сам по себе указывает на творца материи, подчиненной такому порядку
  2. 63. Почему существуют тела столь твердые, что они не могут быть раздроблены нашими руками, хотя они и меньше их
  3. Кто они — эти творцы тьмы духовной.
  4. 2 Деление естественных событий в соответствии с тем, подчиняются ли они необходимому или случайному порядку природы
  5. Глава 1 Почитатель ума и знания должен рассматривать прежде всего причины, которые связаны с разумной природой, и лишь во вторую очередь те, которые связаны с вещами, движимыми извне, и потому с необходимостью движущими другие вещи.
  6. Законы природы всегда обязывают совесть, но они эффективны только там, где они надежно гарантированы.
  7. Путь указывает АРИЗ
  8. Творцы мифа
  9. Глава 9 Руководитель должен быть творцом
  10. Редкость выдающихся творцов
  11. Должно читать слово Божие, хотя бы многого в нем мы не понимали
  12. БИОТИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК И СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК
  13. О РАЗУМНОМ БУНТЕ
  14. I. Разумные развлечения
  15. 10. РАЗУМНОЕ СУЩЕСТВО — ТВОРЕЦ
  16. § 22. Необходимость всеобщего согласия, которая мыслится в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая при предположении общего чувства представляется объективной
  17. Существо разумное
  18. Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно 15.