Вехи жизни и творчества Бенедетто Кроче

Бенедетто Кроче родился 25 февраля 1866 г в поместьи Сипари в Пескассероли (Аквила) отец Паскуале Кроче владел обширным поместьем, а мать Луиза Сипари была образцовой хозяйкой дома. После переезда семьи в Неаполь в 1875г юноша провел в колледже пять лет, затем три года в лицее.

Лицеистом он посещал лекции по логике Берт- рандо Спавенты в Неаполитанском университете. Первые пробы его пера читают и оценивают известные литераторы Де Санктис и Кардуччи

28 июля 1883 г. наступил черный день в жизни 17-летнего лицеиста В этот жаркий безоблачный день на Искии (Casamicciola), где он отдыхал с семьей, землетрясение превратило часть острова в Неаполитанском заливе в груду развалин Среди заживо погребенных были родители и сестра Бенедетто, его самого вытащили из под обломков О трагедии с тех пор ему напоминали травма ноги и легкая хромота. Его дядя Бертрандо Спавента заменил братьям Бенедетто и Альфонсо родителей, став опекуном, он увез сирот в Рим Здоровье будущего философа было подорвано "Не какая-то одна, а все болезни, казалось, объединились против меня", - писал Кроче о первом душевном кризисе, когда он чувствовал себя никчемным и немощным, и мысли о самоубийстве не раз посещали юного "старца" С января 1884 года юноша усердно посещает лекции Антонио Лабриолы в Римском университете Sapienza. Этика Гербарта в изложении Лабриолы стимулирует дальнейший поиск идеального абсолюта. В 1886 г., переехав в Неаполь, философ посещает салон Юстина Фортунато, где знакомится с Сальваторе ди Джакомо

Пять лет странствий по городам Германии, Австрии, Франции, Голландии, Испании, Португалии (1887-1892) не только обогатили впечатлениями. Кроче изучает историю неаполитанской революции арагонского периода 1799 г., пишет очерки "Театры Неаполя эпохи Ренессанса", "Испания в жизни Италии", по поводу "Воспоминаний Казановы". В ре- 411

дакции журнала "Corriere di Napoli" в 1892 г Кроче познакомился с Джозуэ Кардуччи и Габриеле Д'Аннунцио В 1893 г публикует первую работу "История под общим понятием искусства", через два года - "Литературная критика в Италии", "Вокруг литературной критики". Полемика с Паскуале Тройано и Риккардо Д'Андриа едва не закончилась дуэлью с последним, к счастью, дело кончилось примирением

В 1895 г Лабриола отправил рукопись своего очерка "В память "Манифеста коммунистов" Кроче, который опубликовал его, вложив собственные средства. Сотрудничество в "Devenir social" Жоржа Сореля потребовало от Кроче интенсивных экономических штудий, результатом чего стали очерки по интерпретации марксизма и выступление в Понтинианской Академии на тему "О научной форме исторического материализма", затем работа "Исторический материализм и марксистская экономия"

К 1898 году относится публичный протест Кроче против миланских процессов над социалистами в открытом письме Вильфреду Парето Вскоре в Перудже Кроче знакомится с Карлом Фосслером (1872-1949), немецким филологом и критиком, автором работ "Цивилизация и язык во Франции", "Позитивизм и идеализм в лингвистике", "Язык как творение и развитие", "Дух и цивилизация в языке". Обширная переписка двух эрудитов - свидетельство необычайной плодотворности этого 50-летнего творческого союза.

"Основные тезисы по эстетике как науке об экспрессии и общей лингвистике" 1900 г знаменуют собой появление новой эстетической концепции и оригинального мыслителя (в это время Кроче занял пост президента административного неаполитанского Совета) В 1902 г вышла "Эстетика как наука об экспрессии и общая лингвистика", тогда же философ основывает историко-литературный и философский журнал "Критика" с обширной программой. Первый номер вышел 20 января 1903 г с анализом интеллектуальной жизни новой Италии. Раздел истории философии Кроче поручает своему молодому другу Джованни Джентиле В 1905 г. Кроче опубликовал свой проект реформы гегелевской логики - "Основные черты логики как науки о чистом понятии", годом позже - "Что живо и что мертво в философии Гегеля". После публикации гегелевской "Энциклопедии" (изданной на средства Кроче) в 1907 г. появилась новая работа - "Редукция философии права к философии экономики". К философскому конгрессу 1908 г. в Гейдельберге Кроче, по заказу Виндельбанда, пишет доклад "О лирическом характере художественной интуиции". Расставаясь с рудиментами натурализма и кантианства, он готовит новую редакцию "Эстетики", затем очерк "Философия практики". 412

В 1909 г. Джентиле отказали в месте на кафедре истории философии Неаполитанского университета, в связи с чем Кроче разразился гневной статьей "Случай Джентиле и бесчестие университетской жизни". В 1910 г. философ стал сенатором, а через год вышла в свет книга "Философия Джамбаттиста Вико", еще через год - первые части "Теории историографии".

В день смерти своей возлюбленной Анджелины Зампанелли 25 сентября 1913 г. Кроче так выразил свое состояние: "Нельзя жить аффектами: надо любить и быть привязанным, но все же быть готовым к одиночеству и не упасть и не пропасть. А чтобы не упасть, нет другого средства как усилить в себе чувство долга по отношению к жизни. Иначе что остается? - Омерзительное самоубийство либо гнусный психоз". В брак Кроче вступил 7 марта 1914г. будучи 48-летним мэтром, имя которого уже обрастало легендами. Он остановил свой выбор на юной Аделе Рос- си, студентке из Турина, которая стала матерью четырех дочерей Кроче - Елены, Альды, Лидии и Сильвии (единственный их сын умер от пневмонии в младенчестве). Летом 1914г. философ стал во главе политического блока либералов, умеренных и католиков, оппозиционного блоку масонов и социалистов. Ему не удалось пресечь конфронтацию так называемых "нейтралов" и "интервентистов" по вопросу о роли государства в социальных и экономических реформах: Кроче присоединился к первым по принципу наименьшего зла.

Первую версию "Теории и истории историографии" Кроче опубликовал в 1915 г. на немецком языке. В годы Первой мировой войны он откликнулся на общее безумие стоическими очерками "Страницы о войне" (1915), "Семья патриотов" (1919) и др., рождаются все новые мысли о вечном: "Вклад в критику меня самого", "Фрагменты эти- ки"(1915), "Ариосто, Шекспир и Корнель" (1920).

По поводу своей деятельности в качестве министра общественного образования в кабинете Джолитти Кроче пишет Фосслеру: "Я не жалуюсь, воспринимаю службу как запоздалую воинскую повинность в оплату за слишком, возможно, комфортную жизнь во время войны... Нет никакого доверия реформам, ибо те, кто хочет радикальных перемен, думают, что все существующее дурно, а у них самих смекалка хоть куда". Один за другим отклоняет комиссия проекты школьной реформы, подготовленные Кроче, у которого Джолитти, по свидетельству современников, находит "слишком много здравого смысла". После отставки Джолитти в 1920 году Кроче возвращается к своим занятиям, переводит Гете, пишет эссе "Поэзия Данте", заканчивает "Фрагменты эстетики".

В 1923 г. формируется кабинет Муссолини, относительно которого у Кроче была иллюзия, что это "реванш попранного патриотизма, шумное появление нового, победившего в войне поколения". "Как интеллекту- 413

альное и моральное существо я - родом из либеральной традиции Рисорджименто", - характеризует свою позицию Кроче. Однако после убийства социалиста Маттеотти в 1924 году иллюзиям приходит конец. Кроче вступает в либеральную партию, лидер которой - Амендола. Съезд партии в Ливорно потребовал восстановления конституционных прав, но было поздно: государственный переворот 3 января 1925 года привел диктатора к власти.

В ответ на "Манифест интеллектуалов-фашистов" Кроче пишет по просьбе Джованни Амендолы "Манифест интеллектуалов-антифашистов" . С сотнями подписей он был опубликован в "Mondo" и других газетах. На съезде либеральной партии 28 июня 1925 г. Кроче закончил речь словами: "Хватит ребячиться фантазиями о возможной победе, следует всеми способами держать свой курс, чтобы быть в оппозиции к власти".

1 ноября 1926 г. фашисты учинили погром в неаполитанском доме философа Palazzo Filomarino. Международная пресса отреагировала мгновенно в защиту Кроче, тем не менее его имя было вычеркнуто изо всех академических списков, "Краткое изложение эстетики" попало в разряд запрещенных, сам автор - под полицейский надзор. Наступил период добровольного изгнания: Берлин, Париж, Лондон, Бельгия, Швейцария радовали неаполитанского философа новыми встречами и открытиями. В Оксфорде он познакомился с Луначарским в 1930 г., в Германии - с Томасом Манном и Альбертом Эйнштейном. Но война, объявленная Кроче конформизму, иррационализму и мещанской тупости, не затихает: вместе с Адольфо Омодео и Гвидо де Руджеро он выпускает в свет все новые номера "Критики". Три издания "Истории Италии с1871 по 1915 годы" вышли в одном только 1928 г., несмотря на глумления фашистской прессы. Работа "Моральные аспекты политической жизни" еще раз подтверждает абсолютную идеальность - в значении нередуцируемости к чему бы то ни было - морального долга. 24 мая 1929 г. Кроче выступает с речью в Сенате (позже названа в "Критике" "Государство и церковь в идеальном смысле и их вечное противостояние в истории"). "Одни говорят: Париж стоит мессы, но есть и другие, для которых слушать мессу или не слушать - бесконечно важнее Парижа, ибо это дело совести. Беда обществу, истории, если непохожие, по- разному думающие и чувствующие люди вдруг начнут исчезать, сливаясь мало-помалу с серой безликой массой". Такой пассаж Кроче Бенито Муссолини оценил по достоинству: "Леший истории!" Свою "Историю Европы 1815—1915гг." 66-летний философ посвятил Томасу Манну. О неисчерпаемости творческой энергии говорят его работы "Народная поэзия и поэзия искусства" (1933), "Несовпадение истории литературной и гражданской" (1935), "История как мышление и как поступок" (1938), "Характер современной философии", "Поэзия древняя и современная" (1941), "Анекдоты из разной литературы" (1942).

16 февраля 1947 г. речью "Современное понимание истории" Кроче торжественно открыл Институт исторических исследований в принадлежавшем ему Palazzo Filomarino. В ноябре он снимает с себя полномочия президента либеральной партии, оставшись ее почетным членом. Предложение Эйнауди о пожизненном сенаторстве отклоняет. "Не я, а мир вокруг нас чувствует себя все хуже. В других обстоятельствах я с радостью взялся бы за работу, на которую сегодня гляжу с тоской и печалью", - объяснил свой отказ философ.

С февраля 1950 г. болезнь приковывает Кроче к постели, но мозг работает с прежней нагрузкой. Последние два года жизни он спешит закончить антологию поэзии и прозы позднего Возрождения, очерк о Гегеле. На рассвете 20 ноября 1952 г. жизнь Бенедетто Кроче тихо угасла. "Я слишком философ, чтобы не понимать, как ужасно было бы не умереть, оставшись запертым в темнице, которую называют жизнью, без конца повторяя монотонный витальный ритм, а им мы обладаем только в рамках собственной индивидуальности, чем и помечено уже выполненное задание. В этот момент мысль о смерти, возможно, должна упорядочить все, что от жизни остается. Теперь, наконец, вся жизнь - это приуготовление к смерти, и пока оно длится, не остается ничего другого как с набожным усердием следовать, куда зовет долг. Смерть опустится и раскинет крылья, чтобы дать отдохнуть, вынет из рук незаконченную работу. Смерть приостановит работу, а нам только останется разрешить себя прервать, чего нельзя сделать в состоянии тупой бессмысленной праздности" ("Разговор с самим собой").

<< | >>
Источник: Б. КРОЧЕ. Антология сочинений по философии. - СПб., «Пневма». - 480 с. Перевод С. Мальцевой. 1999

Еще по теме Вехи жизни и творчества Бенедетто Кроче:

  1. Библиография Хронологический указатель сочинений Бенедетто Кроче. 1.
  2. Общая характеристика творчества Кроче
  3. ВЕХИ ЖИЗНИ
  4. ВЕХИ ЖИЗНИ УЧЕНОГО
  5. Основные вехи жизни и деятельности
  6. Драма жизни и творчества
  7. Тема 3.5. Образ жизни, уровень жизни, качество жизни, стиль жизни
  8. Тема 6. Художественное творчество. Парадигмы творчества в искусстве.
  9. Вехи творческой биографии
  10. Кроче и Вико
  11. Древние кельты: этногенез и основные вехи истории
  12. Б. КРОЧЕ. Антология сочинений по философии. - СПб., «Пневма». - 480 с. Перевод С. Мальцевой, 1999
  13. Кроче - антифашист. Характерные черты философского процесса в Италии в первой половине двадцатого века
  14. Б. Кроче и Ф. Николини 392 4. Взгляд вокруг меня и взгляд вперед
  15. Чем отличается трактовка жизни в академической философии жизни?
  16. Рабочий кабинет Кроче ВКЛАД В КРИТИКУ МЕНЯ САМОГО Почему историк не может сделать с собой то, что он проделывает с другими? В. Гете, Сочинения. 1806 1. О том, что можно и чего нельзя найти на этих страницах
  17. Качество жизни. Параметры жизни
  18. 57. Творчество