<<
>>

ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ

В центре внимания исследования было телесное и социальное бы- тие-в-мире человека. Исходя из этого надлежало показать, как взаимодействуют в ходе генезиса социального миметические, перформативные и ритуальные процессы.
При этом должно было стать очевидным, что без взаимосвязи этих процессов социальное невозможно понять. В завершение обобщим в виде тезисов важнейшие результаты нашего исследования: — Спектр ритуалов и ритуализаций очень широк Он простирается от религиозных и политических ритуалов общего воздействия до интерактивных ритуалов детей. Понятие ритуала охватывает множество форм и выражений. Они отличаются поводом и видоизменяются как у отдельных индивидов, так и у сообществ. В них компенсируются различия и инаковость. У ритуалов есть формальные критерии. В большинстве своем они совершаются по установленным правилам, официальны, публичны, повторяемы и содержат экспрессивные, демонстративные и игровые компоненты. Они телесны и лиминальны. — В инсценировании и представлении ритуалов возникает социальное. Воздействие ритуала выходит за границы актуальною момента его специфического исполнения. Они проникают вглубь и вширь. Главное ею значение для когерентности социального состоит в стойкости и продолжительности воздействия. Но эти воздействия не осознаются участниками ритуала — и исследовать их тоже сложно. Благодаря берлинским исследованиям ритуала удалось многое узнать о глубине воздействия ритуалов и их значениях для индивида и сообщества, — С помощью ритуалов институции и организации вписывают в тело участников свои нормы и целевые установки. Тем самым они создают свои структуры порядка, обеспечивающие им непрерывность существования. Несмотря на то что ритуалы коренятся в общественной иерархии и структурах власти, они не только воспроизводят их, поскольку содержат в себе динамику, создающую изменения. Особенно видно это в момент рефор- мы институции или организации, которая невозможна без изменения сложившегося ритуала. — Социальное складывается в ритуальных взаимодействиях между людьми, а их телесность — существенная часть его специфического характера, поэтому перформативность — принципиальное условие генезиса социального. На примере ритуала особенно эффективно удаются исследования перформатив- ности социального действия. Она включает как минимум три размерности: первая касается социального как культурного представления; вторая — его языковой стороны, а третья — эстетической стороны. Перформативность социального действия означает тот факт, что социальное поведение осуществляется в инсценированиях и представлениях, значение которых не сводимо ни к интенциональности, ни к функциональности. — Понятие перформативности указывает на то, что социальное действие невозможно без практического телесного знания, приобретаемого каждый раз заново в соответствующих инсценированиях и представлениях тела. В процессе социального действия это знание становится телесно воплощенным знанием, позволяющим телу адекватно реагировать в соответствующих ситуациях, но осознается оно как таковое только тогда, когда проблематизируется и подвергается рефлексии. — Воплощение практического социального знания происходит в миметических процессах. В них снимаются и инкорпорируются отпечатки социальных сцен и действий. Это воплощение (инкорпорирование) происходит при участии в социальных композициях при помощи восприятий, движений тела и актов воображения. В основе миметических процессов лежит потребность стать как другие и относить себя к их сообществу. В этих процессах важную роль играет желание уподобиться и одновременно отличаться. — Не только социальное действование, но и большинство других форм культурного знания приобретается миметически. Миметическое обучение относится к телесным исполнениям, имеющим аспект представления и демонстрации, которые как телесные движения соотносятся с другими движениями и одновременно являются актами обучения и отсылают к другим феноменам и действиям. Поэтому миметическое обучение относится к важнейшим формам культурного обучения. — В античности понятие мимезиса охватывало аспекты выражения и представления, а тем самым инсценирования и пред ставления. Эта размерность миметического из-за возрастания ее значения в связи с медиальным влиянием социального поведения становится сегодня выделенной и обозначается понятием перформатива. Однако как и прежде верно то, что миметические и перформативные процессы трудно различить. — Социальным действиям и процессам надлежит придавать большее значение в конституировании субъективности, нежели это общепринято. Люди в первую очередь социальные существа. Это верно и сегодня, когда все сильнее становится индивидуализация и субъективация. Ибо развитие субъективности невозможно без генезиса социального. Скорее генезис субъекта и генезис социального перекрещиваются и взаимообусловлены. — Генезис социального включает биологические, экономические и политические условия; он происходит в историческом и культурном контексте и является столь комплексным, что невозможно учесть все его аспекты. Однако нужно было показать, что решающую роль при возникновении социальною играют миметические, перформативные и ритуальные процессы, взаимодействие которых нуждается в дальнейшем антропологическом изучении и анализе. Так, например, следовало бы прояснить, какую роль играет воображение в миметических, перформативных и ритуальных процессах и как из связи движений тела с воображением возникает знание социальных действий.
<< | >>
Источник: Вульф К.. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. 2009 {original}

Еще по теме ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ:

  1. Социальные институты: итоги и перспективы изучения
  2. Социология на пороге третьего тысячелетия: некоторые итоги и перспективы развития
  3. 8 Итоги VI века
  4. Глава 4 ВСЕРОССИЙСКОЕ ГОЛОСОВАНИЕ: ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИТОГИ
  5. ИТОГИ
  6. Итоги
  7. Итоги
  8. 4. ИТОГИ
  9. Экономические итоги
  10. Некоторые итоги
  11. VIII. итоги
  12. Итоги и заключение
  13. ИТОГИ ОПЕРАЦИИ
  14. Подводим итоги