<<
>>

Космополитическая сеть

  Попробуем зримо представить себе единое сообщество философов и ученых, состоявшее из мусульман, иудеев и христианских переводчиков, постепенно собиравшихся в Испании.
Время действия — века Реконкисты (см.
рис. 8.5). Начиная с 800-х гг. христиане удерживали окраину Испании вокруг Барселоны и горные северные районы Леона и Наварры. После 1100 г. халифат Кордовы распался на крошечные принципаты, проглоченные один за другим крупными христианскими поместьями, которыми управляли землевладельцы, наступавшие с севера. Геополитика здесь имеет локальный и эпизодический характер. Толедо, основной город центральной Испании, был захвачен в 1085 г. К 1120 г. христиане понемногу отвоевывали принципат Сарагосы на востоке, вблизи Барселоны. Около 1170 г. они уже захватили всю северную половину Испании и начали проникать в мусульманские хартленды на юге. Со стороны ислама были две волны контрнаступления: в 1090-е гг. Альморавиды, пришедшие с юга из Марокко в результате возникшего вакуума могущества и на время восстановившие халифат; а затем Аль- мохады, сделавшие то же самое поколением позже, с 1140-х по 1160-е гг.
На протяжении этих десятилетий в религиозной атмосфере чередовались фанатизм и веротерпимость. Мусульманские правители колебались между воинствующей ортодоксией и оказанием покровительства философам-космополитам. Военная политика, проводимая фанатичными Альмохадами, захватившими Кордову в 1149 г., состояла в отношении к неверным в следующем: обращение в мусульманство либо смерть. Однако всего лишь несколькими годами раньше националистически настроенный иудейский философ Иегуда Галеви был придворным врачом в Кордове; затем в 1169 г. сам халиф во время представления Ибн Рушда его коллегой врачом Ибн Туфайлом начал обсуждать метафизические вопросы и предложил Ибн Рушду разработать точный и ясный комментарий к Аристотелю. Так же легко маятник мог качнуться и в обратную сторону; по слухам, Ибн Баджу, жившего при Марокканском дворце в Фесе, неоднократно пытались отравить враги, а Ибн Рушд в 1195 г. подвергся изгнанию, но затем был возвращен с почетом.
На христианской стороне, несмотря на умонастроения воиновткрестоносцев, внутри самой церкви удивительно легко возникло движение в пользу обучения у арабов. В Толедо, вновь захваченном в 1085 г., по-прежнему продолжало оставаться большое количество населения, говорящего на арабском, в том числе и значительное иудейское сообщество. Около 1125-1150 гг. епископ Толедо основал собственную школу переводчиков; наряду со многим другим здесь был сделан латинский перевод Корана. И в этот период политического хаоса, при появлении множества мелких «королевств» и у мусульман, и у христиан, время от времени даже складывались дипломатические союзы мусульманских и христианских

alt="" />1100 г.




Рис. 8.5. Испания, 1065-1235 гг.: «ось оси»




= личное знакомство = вероятное знакомство
= направление критики
•IE = первостепенный философ епенный философ (ключ в Приложении 3) скобках} = ученый или математик рое = поэт Chr = христианин ик              Cord              = Кордова
Sev = Севилья Fr = Франция log = логик
S.Fr = Южная Франция Egy - Египет

государств против местных врагов [Pelaez de Rosal, 1985, p. 69-72]. Иудеи же часто выступали как дипломатические посредники.
Вначале мусульманское интеллектуальное сообщество было намного менее космополитичным. В самом деле, маликиты-правоведы, господствовавшие на исламском западе, испытывали враждебность к каламу и суфиям, не говоря уже о фаласифа и немусульманах. Именно по этой причине здесь набор фракций оказался иным, чем на мусульманском востоке. Как мутазилитские, так и ашарит- ские сколько-нибудь значимые богословы исчезали из испанских сетей, причем ни суфийские сторонники новшеств, ни рядовые суфийские движения, ни шиитские секты не получили здесь особого распространения. Согласно закону малых чисел, это обстоятельство оставляет больше свободного пространства для возникновения новых расколов внутри оставшихся позиций. В конце 900-х гг. в среде испанских мусульман начали появляться значительные интеллектуальные достижения в сфере религиозно нейтральных предметов естествознания, прежде всего в медицине и аптечном деле, а также в астрономии и математике. Материальные основы этих достижений были обеспечены благодаря покровительству халифа Абдаррахмана III и его преемника ал-Мансура, создавшего около 960 г. крупную библиотеку в Кордове с целью затмить престиж соперничавшего халифата Аббасидов на востоке, в тот период переживавшего упадок. Аналогично развитию Дома Мудрости в Багдаде двумя столетиями раньше, все началось с накопления текстов и работ в области естествознания, и лишь пятью поколениями позже появилось независимое философское творчество. Именно при дворе Абдаррахмана занял высокий пост врач Хасдай Ибн Шапрут, ставший великим иудейским покровителем интеллектуалов [Pelaez de Rosal, 1986. p. 62-76]. Иудейские интеллектуалы с самого начала находились в ядре испанского мира[261].

После падения Толедо и развития интеллектуальных сетей в северной Франции в начале И 00-х гг. в Испании появились христианские переводчики, разыскивавшие научные тексты и греков, и арабов, и иудеев. Теперь мы обнаруживаем, что и иудейские, и мусульманские философы имеют сетевые связи с учеными lt;в области естествознания^ в самом деле, практически все известные и значимые философы являлись также до некоторой степени учеными. Именно деятельность lt;естественноgt;научной сети способствовала расширению творчества, когда в Испании вдруг произошел взлет мусульманской философии. Иегуда Галеви, Ибн Баджа, Ибн Туфайл, Ибн Рушд, Маймонид — все они были врачами. Важную научную работу в области математики и астрономии вели иудейские философы Абрахам Бар-Хийя (№41 в ключе к рис. 8.5) в Барселоне в начале 1100-х гг.[262], а затем в следующем поколении Абрахам Ибн Эзра из Толедо, неоплатонизм которого пронизан астрономией и астрологией. Стоит отметить, что Ибн Туфайл, Ибн Рушд, Ибн Дауд и Маймонид — все они были как настоящими астрономами, так и философами [DSB, 1981, vol. 4, р. 504; vol. 7, р. 37-38; vol. 12, р. 1-2; vol. 14, р. 637; vol. 15, р. 33; Husik, 1969, р. 198]. Ибн Рушд прямо связан с Ибн Зухром (Авензором), знаменитым врачом Севильи (№ 46); а Ибн Туфайл был учителем не только Ибн Рушда, но также выдающегося астронома ал- Битруджи (у латинян Альпетрагиус, № 51), который разрабатывал нептолемеевскую астрономию, обходясь без эксцентриситетов и эпициклов. Научные «звезды» в области естествознания появлялись в Испании одновременно с наиболее заметными философами; еще одним примером является создатель сферической тригонометрии Джабир ибн Афлах (№47, Гебер для латинян), живший в Севилье, по-видимому, в одно время с Ибн Туфайлом; именно астрономию Гебера позже развил Маймонид[263]. Космополитическое сообщество было организовано главным образом в универсалистской среде естествознания.
Объединение интеллектуальных сетей внутри каждой религии и между ними стало наиболее плотным как раз в этот период. По-видимому, Гундисальво, обращенному иудею, помогал перевести труды Авиценны Ибн Дауд, еще один иудей из Толедо, беженец из сетей Кордовы и Луцены[264]. И Гундисальво, и Ибн Да

уд приобрели некоторую репутацию среди христианских философов северной Франции. Примерно в это же время в Толедо жил Галеви, в преклонном возрасте поселившийся в Кордове[265]. Галеви, будучи придворным врачом в Кордове, должен был вращаться в тех же кругах, что Ибн Туфайл и Ибн Рушд, которые также являлись придворными врачами. В более раннем поколении Ибн Баджа покинул мусульманский двор в Сарагосе[266] и вошел в придворные круги Севильи, Гранады и Феса. Там же находились и иудейские философы: в Гранаде жил Моисей Ибн Эзра (№ 35); в Толедо работал Абрахам Ибн Эзра, путешественник по всему миру от христианской Европы до мусульманского Средиземноморья, связанный не только со всеми остальными иудаистскими философами в Испании, но также (прямо или через своего сына) с Абу-л-Баракатом в Багдаде (см. рис. 8.3). Ибн Цаддик был главным иудейским судьей в Кордове между 1138 и 1149 гг.; вряд ли он не сталкивался с такими придворными чиновниками, как Ибн Туфайл и, возможно, молодой Ибн Рушд.
Наиболее потрясающим совпадением является то, что Ибн Рушд (1126— 1198 гг.) и Моисей Маймонид (1135-1204 гг.) росли в Кордове практически в одно и то же время, а затем стали наиболее значимыми философами каждый для своей религии. Однако маловероятно, что они когда-либо встречались. Маймонид покинул Кордову вместе с семьей в 1148 г., спасаясь от нашествия Альмоха- дов; ему было 13 лет, Ибн Рушду — 22 года. Тем не менее параллели между их интеллектуальными траекториями весьма сильны, что явно объясняется сходством среды. На протяжении последующих 17 лет Маймонид скитался по Испании от одного места к другому, задержавшись под конец ненадолго в Фесе перед переселением в 1165 г. в Египет, где он в итоге стал придворным врачом. Как минимум, он должен был принимать участие в lt;испанскойgt; сети самых именитых учителей медицины, по-видимому, общих для него, Ибн Туфайла и Ибн Рушда; таким учителем прежде всего был Ибн Зухр (№ 46) в Севилье. Кажется немыслимым, что, накапливая интеллектуальный капитал вовремя путешествий, Маймонид не входил в иудейские сообщества Толедо, Севильи или Гранады, а тем самым и в космополитические сети данных городов[267]. Поскольку мусульманские центры испытывали все большее политическое давление со стороны реакцион
ных режимов, иудейские центры обретали все большую значимость для космополитов всех исповеданий. Эти центры становятся узлами сети, местом пересечения нескольких цепочек и соответственно — структурным ключом к творчеству.
<< | >>
Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Космополитическая сеть:

  1. Ill ОБ ОТНОШЕНИИ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ В МЕЖДУНАРОДНОМ ПРАВЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ОБЩЕГО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЯ, Т. Е. КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЙ 30 (Против Моисея Мендельсона)
  2. Нисходящая сеть
  3. Сеть и ее конфликты
  4. Сеть свободы
  5. Великая чудесная сеть под названием «Я»
  6. СЕТЬ ТИПА ПЕРТ
  7. Иерархия или сеть отношений
  8. ПариЖская сеть и оксфордские Вычислители
  9. Сеть творческих оппозиций
  10. 4.5. Информационно-коммуникационная сеть ИТКС