<<
>>

Перегруппировка фракций В 900-е гг.


Начало 900-х гг. было периодом вызревания всех структурных тенденций интеллектуальной жизни. На рис. 8.1 и 8.2 мы замечаем в этом поколении две первые фигуры, достигшие подлинного господства в исламской философии,— ал-Фараби и ал-Ашари, первого выдающегося иудаистского философа — Саадия ; наряду со множеством заметных второстепенных фигур, включая Абу Бакра ар-Рази (Разеса)[248],— самого значительного светского и антирелигиозного философа, суфийского экстремиста ал-Халладжа, а также заметных логиков (Матта), тех, кто развивал рациональное богословие (ал-Матуриди), и последнего творческого мутазилита (Абу Хашима). В этом поколении также произошло событие, сыгравшее решающую политическую роль для исламского богословия: имамиты, давние претенденты на власть в халифате, вышли из состава активной политической оппозиции, сформулировав учение о скрытом Имаме; из их учения следовало, что внутренняя вера в течение неопределенного будущего будет заменять политический активизм. Если мы отделим иудейские позиции (поскольку они игнорировались мусульманами и в любом случае были сходны с позициями мусульманских фракций), то по-прежнему обнаружим семь или восемь отличных друг от друга позиций, ведущих борьбу за внимание в интеллектуальном пространстве (см. рис. 8.2). Такое количество уже является нагрузкой на предельно возможные значения по закону малых чисел, и неудивительно, что лишь немногие из этих позиций были успешно переданы последующим поколениям.

Большинство этих мыслителей находилось в Багдаде. Интеллектуальная деятельность в Басре была на последнем издыхании; к концу столетия ее линии преемственности переместились в Нишапур, далеко на восток в Персию. Багдад держался еще несколько поколений, но затем местные философы начали терпеть от антиинтеллектуальных сил одно поражение за другим. Уже к концу 900-х гг. некоторые города Персии, такие как Рей (вблизи современного Тегерана), превращались в конкурирующие центры, а следовательно, творчество становилось все более рассеянным в пространстве, причем не только в Персии, но и в Центральной Азии (Хорезм и Афганистан), а также по средиземноморскому побережью, где Каир, Дамаск и Алеппо в отдельные периоды достигали видного положения. В последующие столетия в связи с географической рассредоточенностью философские сети стали менее плотными и сфокусированными, а творчество в них — более редким.
К началу 900-х гг. в основном завершилась эра переводов, характерная для линии греческой философии — фалсафа. До сих пор философами и логиками, защищавшими эту позицию, почти всегда были немусульмане — христиане наряду с некоторыми приверженцами сабеизма (вавилонской традиции поклонения звездам) из числа астрономов-математиков. Поскольку двор больше не покровительствовал переводам, основной формой социальной поддержки для фалсафа стала практическая медицина. В античной Греции врач не только отвечал за исцеление больного, но являлся публичной фигурой; доказательство своей правоты и чтение лекций служило главным способом легитимации медицины в тот период, когда она была не особенно эффективной. Этот стиль перенесли в исламскую среду. Исаак Исраэли, первый заметный иудаистский философ-космополит, служил придворным лекарем в Тунисе. Его книги по медицине, переведенные с арабского на иврит и латынь, оказались более знамениты, чем его труды по

{1051

alt="" />alt="" />

*(210)f
Рис.
8.2. Ашариты, греческие фаласифа и синтетические учения Ибн Сины и ал-Газали.
935-1100 гг.



: личное знакомство = вероятное знакомство
= направление критики ВСЕ ЗАГЛАВНЫЕ = первостепенный философ Номер = третьестепенный философ (ключ в Приложении 3) {имя или номер в фигурных скобках} = ученый пли математик mth = математик              Chr              =              христианин
Mz = мутазилит              Ash = ашарит
1т = имамит              Нп = ханбалит
Smqd = Самарканд              Iq = Ирак
Bag = Багдад              Khw = Хорезм (дельта Окса)
Ray = Рей (Северный Иран)
> = связь «учитель — ученик» = конфликтная связь
Строчные = второстепенный философ = «звезда» науки
(имя в скобках) = нефилософ
J= иудеи
Sf= суфий
Каг = караит, иудейский аналог калама Bas = Басра
Nish = Нишапур (Восточный Иран) kal = калам, рациональная теология

философии; именно благодаря первым его имя в философии стало известным. То же самое произошло с другим врачом — Ибн Синой.
Логика Галена и Аристотеля представляла собой часть врачебной подготовки и областью разработки значительной части идейных новшеств фсишсифа. Логика понималась весьма широко как средство классификации познавательных дисциплин, а также изучения способов проявления реальности наряду с построением аргументов[249]. Врач Абу Бишр Матта и его ученик ал-Фараби, а затем ученик последнего Яхъя ибн Ади (еще один врач) развивали логические достижения багдадской школы; двумя поколениями позже Ибн Сина создаст наиболее полный в то время логический трактат.
Ал-Фараби являлся одним из немногих мусульман в этой группе и отличался тем, что переводил ее культурный капитал в исламскую терминологию. Имея независимое состояние и возможность спокойно жить без дворцового покровительства, он посвятил себя собиранию всего того, что можно было извлечь из космополитической сети; он повсюду искал выдающихся учителей и добрался даже до Византии. Ал-Фараби представляет собой кульминацию исламского заимствования чужеземных идей. Он сделал обзоры всех доступных греческих работ и упорядочил все естественные науки, что было главным интересом багдадских переводчиков, систематически укладывавших все в неоплатоническую иерархию эманаций. Ал-Фараби наиболее оригинальным образом приспособил идеи «Государства» Платона к исламским условиям: Пророк, как глава ислама, является подлинным царем-философом; так же как вселенная формируется через эманации из абсолютного Единого, так и последующие ранги политической иерархии проистекают из политического главенства. Ал-Фараби подразумевает, что после Пророка лидерство передается существу следующего уровня с более слабыми качествами и силами. Неопределенность и расплывчатость формулировок ал-Фараби означает, возможно, их преднамеренную обращенность ко всем lt;религиозно-политическимgt; фракциям; «главой второго уровня» мог с одинаковым успехом быть халиф, улама или даже Имам шиитов. Отличительными особенностями ал-Фараби являются политическая осторожность и уклонение от богословских споров. Его неоплатонизм представляет собой религию разума, сочетающую натурализм естественных наук с наиболее абстрактной и общей формой ислама, которой он мог придерживаться, оставаясь в безопасности.

Почему именно эта религия разума начала господствовать в сети философов? Развитию сети в таком направлении способствовали внешние политические силы. Ислам, бывший первоначально религией арабов, навязывался покоренным народам, которых принуждали к обращению. Зороастризм уже был запрещен и к 800-м гг. почти уничтожен. В 932-934 гг. халиф, начал преследовать сабеев, и последние из них, представленные в естественнонаучной сети (особенно № 105 и 127 в ключе к рис. 8.2), обратились в ислам. Давление на христиан постоянно усиливалось, хотя мы еще обнаруживаем их в сети последователей Яхъя ибн Ади вплоть до следующего столетия. У мусульманских интеллектуалов — членов данных кружков не было резона отстаивать христианство или любую другую религию; структурное местоположение склоняло их к позиции осторожного нейтралитета. Вольнодумец ар-Раванди занял наиболее опасную позицию, требуя самостоятельности науки как высшей по отношению к религии. Ар-Рази, современник ал-Фараби, еще более открыто отвергал враждебные друг другу религиозные секты; он утверждал, что пророчество избыточно по отношению к свету разума и на самом деле является причиной насилия между религиозными соперниками [Fakhry, 1983, р. 105]. Ар-Рази, один из первых мусульман среди врачебной элиты, работал в русле деятельности космополитических сообществ, пересекавшихся в Багдаде, которые заимствовали идеи как из Индии, так и Греции. Ар-Рази постулировал следующую систему совечных принципов: атомы, постоянно движущиеся в пустоте, души, переживающие цикл рождений, и Бог-творец, приводящий в движение эти предсуществующие компоненты. Эклектический синтез Ар-Рази был осужден всеми сторонами; в поколении учеников его учеников эти идеи подхватила еще одна еретическая группа — тайное «Братство Чистоты».
Ал-Фараби стремился строить политически безопасную философию, избегая династических пристрастий, неотъемлемо присущих различным богословским учениям суннитов и шиитов. Таким образом, он смещался на территорию мутазилитов с их ранними попытками разработать религию разума и занять нейтральную позицию по отношению к династическим вопросам. Однако теперь усилившиеся противники начали обвинять мутазилитов в ереси. Это было последнее поколение с каким-либо творческим вкладом в области философии. Другие авторы, практиковавшие кололи особенно заметно — ар-Ашари и его после-- дователи, отступали на более консервативные позиции. Неоплатонизм ал-Фараби принадлежит к типу творчества, движимого изменением структуры; такого рода творчество, возникая, заполняет освобождающуюся ячейку интеллектуального пространства по мере разрушения социальных основ соответствующей фракции под воздействием внешних политических сил. Ал-Фараби, подобно ал-Кинди до него, не добился внимания своих современников в сетях мусульманского богословия. Это обеспечивало ему некую безопасность; однако он бежал однажды из Багдада, чтобы избежать политических неприятностей. Поскольку христиане исчезали, а мутазилиты ослабевали с каждым последующим поколением, филосо
фия ал-Фараби оказалась единственной, которая уцелела и процветала. Позднее фстасифа, а также их противники стали считать ал-Фараби наиболее выдающимся мыслителем. 
<< | >>
Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Перегруппировка фракций В 900-е гг.:

  1. Религиозные основы философских фракций: деления и перегруппировка приВерЖенцеВ Ведических ритуалов
  2. Четыре фракции
  3. Перегруппировка союзов
  4. Эллинистическая перегруппировка позиций
  5. Римская осноВа и Вторая перегруппировка
  6. 2. В депутатских фракциях
  7. Ось оси: перегруппировка в иудейской философии
  8. ФРАКЦИЯ НЕМЕЦКОЙ КРАСНОЙ АРМИИ
  9. Пересечение соперничавших центров множественность фракций
  10. 5.3. Разработка режима снижения сорбционной способности глинистых минералов 5.3.1. Изучение влияния вывода глинистой фракции из операции измельчения на технологические показатели флотации
  11. 4.2.3. Выводы