<<
>>

Пересечение соперничавших центров множественность фракций


В разгар периода Воюющих царств военный успех и даже сама безопасность зависели от сети альянсов. Коалиция армий Чжао, Вэй и Цинь отразила около 284 г. до н. э. нападения наиболее мощного государства Ци, а затем перешла к контратаке и завоевала его.
В 257 г. союз Вэй, Чжао и Чу отразил нашествие Цинь; в 247 г. держава Цинь, быстро превращавшаяся в наиболее обширное и мощное государство, вновь была оттеснена объединенными армиями пяти государств. Царские дворы превратились в места проведения дискуссий и споров между приезжими дипломатами, передававшими предложения о заключении новых союзов, а также местными чиновниками и странствующими учеными, предлагавшими свои услуги на любой вкус; все они распространяли планы административных реформ, укрепления военной мощи и/или религиозной праведности. Большинство из этих реформаторских проектов ни к чему не привели. Несмотря на неудачи интеллектуалов в плане долгосрочной политики, само искусство аргументации обрело значимость благодаря особой важности дипломатической деятельности. Такой персонаж, как Хуэй Ши, которого мы воспринимаем прежде всего как автора парадоксов, предлагавшего на обсуждение абстрактные логические различения, занимал ответственный политический пост. Другие известные фигуры прославились своей способностью убежденно отстаивать любую позицию в споре по любому вопросу; это умение считалось полезным с политической точки зрения, хотя и усиливало опасения относительно изменений в альянсах и дворцовых интриг. Перемещение интеллектуалов и дипломатов с места на место, а также временная служба в различных государствах усиливали космополитизм; интеллектуальная репутация становилась независимой от занимаемой должности.
Предшествующие течения — ответвления конфуцианской школы чжу, моисты, примитивисты в стиле Ян Чжу и защитники сельской самодостаточности — состояли из странствующих мудрецов, не имевших надежных основ интеллектуальной жизни. Как мы видим на рис. 4.2, развитие философии в более формальном смысле началось после того, как интеллектуальная жизнь стала оседлой, главным образом в четырех перекрывавшихся центрах [Knoblock, 1988, р. 5-11, 20-34, 54-64].

Карта 4.1. Интеллектуальные центры в период Воюющих царств, 350 г. до н. э.
Двор царства Вэй, одного из могущественных Воюющих царств, находившегося в центре тогдашнего Китая, около 380 г. до н. э. начал оказывать покровительство конфуцианской школе цзыся. Это продолжалось на протяжении трех поколений. В конце данного столетия правитель собрал в своей столице Далянь впечатляющее сообщество ученых. Хуэй Ши, знаменитый логик, служил первым министром и дипломатом. Остальные персонажи включали знаменитого спорщика Шуньюй Гуня (№39 на рис. 4.2), Мэн-цзы и, возможно, Чжуан-цзы — друга Хуэй Ши. После воцарения нового правителя (ок. 320 г.) группа распалась; Мэн-цзы и Шуньюй Гунь перебрались в Академию Цзися. Центр Вэй возродился спустя несколько поколений (около 270-260 гг.), когда князь Моу, бывший сам чем-то вроде странствующего интеллектуала, поддержал Гунсунь Луна и его кружок.
На востоке могущественное царство Ци начало оказывать покровительство ученым около 350 г.
до н. э., возможно, в подражание Вэй. В период расцвета около 320-300 гг. у Академии Цзися был свой собственный «Дворец ученых», в котором 76-ти ученым были присвоены титулы и назначено содержание. Интеллектуальная жизнь становилась автономной; от ученых не требовалась служба в правительстве, но предполагалось, что они разрабатывают и выносят на обсуждение сложные вопросы. Сотни ученых из других мест собирались, чтобы послушать речи и принять участие в дискуссиях. В 284 г. данная Академия распалась вследствие завоевания царства Ци, но десятью годами позже она была воссоздана; в этот период наиболее заметной фигурой был Сюнь-цзы — до тех пор, пока около 265 г. не прибыл Цзоу Янь, который сделал господствующей философию инь-ян.


Рис. 4.2. Пересекающиеся центры в эпоху Воюющих царств, 365-200 г. до н. э.
              = личное знакомство                            > = связь «учитель — ученик»
                            вероятное знакомство              uj-i-ijj-mj-i = конфликтная связь
ВСЕ ЗАГЛАВНЫЕ = первостепенный философ              Строчные = второстепенный философ
Номер = третьестепенный философ (ключ в Приложении 3) х = имя неизвестно подчеркнутое заглавие = анонимный текст              ? = точная дата неизвестна
С = конфуцианец              ag = приверженец «деревенской простоты»
Мо = моист              pol = политический деятель


Еще один центр был на севере при дворе одного из князей Чжао в Пинъюа- не. Примерно в 270-250-х гг. этот правитель, как считалось, оказывал покровительство примерно тысяче ученых с учениками и слугами. В их число вошли

Сюнь-цзы, который перебрался сюда из Академии Цзися после появления там Цзоу Яня, Гунсунь Лун и другие логики, a* также первый министр Ю Цин, написавший «Весенние и осенние заметки учителя Ю». Цзоу Янь также приезжал сюда и побеждал в споре Гунсунь Луна, так что последний ретировался ко двору Вэй.. Сюнь-цзы тоже в конце концов покинул Пинъюань, чтобы вступить в должность судьи в государстве Чу. Последнее было большим государством на юге, в то время еще на границе расселения китайцев. Здесь логики-моисты пользовались хорошей поддержкой на протяжении нескольких поколений. Сюнь-цзы был назначен в Ланьлин в южном Шаньтуне (на восточном побережье), где основал собственную школу. Он привлек сюда учеников, таких как Хань Фэй и Ли Сы. Школа с сетью ответвлений сохраняла свое влияние вплоть до начала правления династии Хань, когда входившие в эту школу ученые господствовали в интеллектуальной жизни нового режима, поставляя как имперских чиновников высоких рангов, так и ученых, входивших в систему государственных знатоков [Knoblock, 1988, р. 38-39].
Государства стали бороться за престиж, покровительствуя интеллектуальным центрам, причем подражали в этом друг другу. -В царствах Вэй, Ци, Чжао и отчасти Чу (с менее выраженной поддержкой «всех желающих») были свои центры; интеллектуальные «звезды» перемещались между этими центрами по мере того, как менялись местные обстоятельства. Даже «варварское» и жестко прагматическое царство Цинь, находившееся на западной границе, приняло в качестве первого министра Фань Суя (271-265 гг. до н. э.) — известного спорщика и бывшего дипломата царства Вэй. В следующем поколении Лю Бувэй — богатый купец, связанный с двором Чжао,— ухитрился стать первым министром в Цинь и содержал за свой счет группу примерно из 3 ООО ученых[88]. Эта группа, вероятно, находилась далеко от прежних центров в Пинъюане (в Чжао), Академии Цзися и центра Сюнь-цзы в Ланьлине, откуда пришел архилегист Ли Сы. В 220-е гг. государство Цинь, завоевав оставшуюся часть Китая, приобрело репутацию анти- интеллектуального, прежде всего из-за сожжения книг соперничавших фракций, осуществленного в 213 г. по инициативе Ли Сы. Тем не менее мы должны рассматривать это как некий акт соперничества между интеллектуалами, одна из фракций которых в конечном счете обрела абсолютное могущество. Таково было последнее действие в процессе интеллектуального состязания, способствовавшего творчеству на протяжении полудюжины поколений до тех пор, пока основы структурной независимости, обеспечивавшие конкуренцию, не свелись к единственному источнику.

Именно в период «ста школ» китайская интеллектуальная жизнь больше всего напоминала греческую. Спорщики, переходившие от одного двора к другому в период Воюющих царств, напоминают нам софистов, многие из которых были дипломатами, а также беженцами или участниками планов колонизации в грече-' ском мире. Греческие философы интересовались не только военными союзами (в ходе персидских войн, афинских и антиафинских коалиций, позднее — войн македонских и эллинистических государств), но также внутренней фракционной борьбой между аристократами и демократами. Греческие тираны, оппортунистически подыгрывавшие обеим сторонам классового конфликта, особенно часто выступали в качестве покровителей философов, подобно некоторым высокопоставленным министрам в китайских государствах. И в Китае, и в Греции внешняя структура выдвигала на первый план публичную аргументацию, что вело к росту престижа интеллектуального сообщества как такового. В Китае это произошло во времена Академии Цзися и ее соперников; сопоставимым центром были Афины начиная с поколения софистов. И там и там космополитические и соперничающие сети развивались посредством абстрактной рефлексии Относительно собственной аргументацииgt;. 
<< | >>
Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Пересечение соперничавших центров множественность фракций:

  1. ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ГРАНИЦ
  2. Пересечение двиЖений Во Франции
  3. Четыре фракции
  4. Соперничающие религии
  5. Соперничающие космологии элементов
  6. 2. В депутатских фракциях
  7. "Познание и интерес" (1968). "Пересечение" идей Хабермаса и Апеля
  8. Перегруппировка фракций В 900-е гг.
  9. Глава 10. Соперничающие школы. Дэвадатта и Аджатасатту
  10. Соперничающие направления философии В пространстве религиозной терпимости