<<
>>

Схоластика и синкретизм В период упадка индуистской философии


В рассматриваемых столетиях виден рост схоластичности на всем интеллектуальном поле, коренной причиной чего являлась рутинизация обучения в матхах, превратившая даже горячие религиозные вопросы прошлого в исторические компиляции.
Энергия индийской философии убывала из-за ее собственного успеха, причем во многом подобно тому, как техническая изощренность номиналистов в христианских университетах Европы запутывала и затемняла пространство внимания своими эзотерическими тонкостями. Дело было не только в том, что по мере роста популярности эмоционализма бхакти терялась интеллектуальная острота полемики; сами интеллектуальные сети переживали упадок своей внутренней энергии и возбуждения. Хотя этому и противоречит наличие репутаций долговременной значимости, особенно в таких гиперкритических областях, как нео-ньяя, в апогее наиболее изощренной философской активности индийской мысли истощение действительно имело место[172]. Творческие сети утеряли свой
престиж и свой импульс как раз во время институционального успеха и кумулятивного развития. Социальный паттерн таких провалов раскрыт посредством сравнительного анализа и представлен в конце гл. 9.
Мы видим тенденцию к формированию наследия «нейтральной» учености в росте общего согласия со схемой «шести дариюн». Первоначально это обозначение принадлежало историкам-джайнам, находившимся на периферии интеллектуальных событий и в 700-х гг. делавшим обзор всего того, что происходило вокруг. В 1300-х гг. Видьяранья ввел схему «шести даршан» в индуизм; к тому времени она уже была устаревшей, поскольку йога едва ли оставалась живой философской школой, вайшешика не была независимой, и практически все интеллектуальное действо следовало категоризировать через конкурировавшие версии веданты. Теперь прежние школы возрождались, но скорее как реминисценции, чем независимые линии преемственности, защищавшие собственные позиции; ранее острые лезвия были сточены и закруглены, и все эти школы приведены к совместимости с текущим ортодоксальным теизмом. Вплоть до 1800-х гг. и позже наиболее независимой в плане организационной основы оставалась миманса с ее специалистами в области толкования текстов (экзегезы). Славные дни мимансы как реалистской эпистемологии и онтологии уже давно прошли; отойдя от
~70
своего агрессивного атеизма, поздняя миманса стала вполне теистическои .
Последний творческий расцвет индуистских направлений философии произошел в 1500-х гг., причем уже во многом под знаменем синкретизма. Последним же заметным мыслителем являлся Виджняна Бхикшу, составивший сочетание схоластических учений — мимансы, йоги, ньяи, санкхьи (причем большинство из них были уже давно устаревшими окаменелостями),— с тогдашней ведантой. Если Виджняна Бхикшу объединил индуистскую схоластику, превратив ее в грандиозный неадвайтский синкретизм, то Аппайя Дикшита (ок. 1600 г.) представлял собой синкретиста в рамках монистского лагеря. С учетом насилия, применявшегося шиваитами и вишнуитами в конфликтах предыдущих столетий, перед нами поистине замечательное примирение. Острые философские различия между адвайтинами и плюралистами, диалектика концептуалистских и неконцептуалистских эпистемологий — все это было сглажено и перестало являться предметом живого интереса.
Нельзя сказать, что в 1500-х гг. никто уже творчески не защищал какую-либо отчетливую позицию; двое из великих диалектиков — Мадхусудана из адвайтинов и Вьяса-тиртха из последователей Мадхвы — все еще вели дебаты о познании и мировой иллюзии.
Тем не менее Мадхусудана давал гармонизирующую трактовку индуистским сектам как различным путям к одной и той же цели, соответствующим разным личным наклонностям [Halbfass, 1991, р. 73; Dasgupta, 1922-1955; vol. 4, p. 204- 320]. Новая нота была взята Пракашанандой (1500-е гг.): тогда как остальные

адвайтины были реалистами, выводившими того, кто воспринимает, из центра последней трансцендентной реальности, Пракашананда превращал адвайту в чистый берклианский субъективизм, где объекты начинают существовать, будучи воспринимаемыми, и покидают существование, когда больше не воспринимаются [Potter, 1976, р. 244-247].
Однако это был уже последний осколок значительной оригинальной философии. Все более и более распространенным становился синкретизм. Начиная с 1600-х гг. и далее индийские философы представлены второстепенными фигурами — комментаторами прежних традиций. Адвайтины утеряли интеллектуальную остроту и вошли в синкретическое целое со своими прежними теистическими противниками. Авторы самых известных учебников рассматривают ньяю вместе с адвайтой и мимансой (А*ннамбхатта, 1500-е гг.) или санкхью вместе с ньяей (Вамшидхара, 1700-е гг.). Примерно после 1550 г. нео-ньяя воссоединилась со старой ньяей. В 1800-1900-х гг. адвайта стала чем-то вроде «официальной» философии Индии, втягивая каждую школу в то, что Карл Поппер называет «философией прыжка бхактизированной адвайты», иными словами, верой в то, что все ведет к одному и тому же духовному выводу, даже если способ получения этого вывода в конечном счете оказывается концептуально недемонстрируе- мым[173]. Творческие конфликты истории философской мысли Индии сублимировались в сентиментальный нативизм — убежденность в своем национальном превосходстве.
Соответствующие философы Нового времени синкретично соединили те позиции, чьи политические опоры ослабели. После 1800 г. они собрали индуистскую национальную философию как объединенный фронт против европейского колониального господства и насколько возможно усилили контраст с тогдашним европейским секуляризмом и материализмом. Как раз в это время формулировалось понятие единой «индуистской» культуры, причем вначале чиновниками британской администрации, а затем уже оно было воспринято и самими индийскими националистами [Inden, 1992]. Но почему тогда движение к синкретизму началось еще раньше — в 1500-х гг.? Причиной тому был ислам. Хотя и раньше происходили мусульманские вторжения в Индию, результатом их были относительно неустойчивые завоевательные государства, большей частью ограниченные территорией северо-запада, пока из Афганистана не начала быстро распространяться империя Моголов, которая в период с 1560-х до 1600-х гг. захватила фактически всю Индию. Великие создатели синкретических учений — Виджня- на Бхикшу и Аппайя Дикшита — жили в конце 1500-х — начале 1600-х гг. в последнем значительном индуистском государстве на юге Индии, как раз когда распространялась волна мусульманства; поздние индуистские схоласты жили под
мусульманским правлением и под властью европейских колонизаторов. Во время гораздо более ранней волны завоеваний — в период исламского вторжения в долину Ганга около 1100 г. — буддисты непосредственно перед своим исчезновением торопили создание альянса с вишнуитами и шиваитами для отражения исламской угрозы [Nakamura, 1980, р. 339]. Разделяясь в сильной позиции, философии объединяются в условиях своей слабости. С учетом того, что в синкретических версиях постепенно утрачивается концептуальная острота, следует признать, что при разделении появляется гораздо больше творчества, чем при объединении.
Ирония состоит в том, что антиконцептуальный монизм, который современные индусы, а также западные авторы склонны рассматривать как вечную философию Индии, стал господствующим вследствие недавнего поворота в длинной цепи интеллектуальных конфликтов. Мусульманское и европейское завоевания, приведшие индуизм в первый раз за его историю в состояние объединенного философского фронта, иллюстрируют более глубокий и поистине вечный процесс: эпизоды творчества, сопутствующие расколам и альянсам в интеллектуальном пространстве, причем каждый эпизод происходит благодаря столкновению внешних политических сил, связанных с организационной основой этого пространства/
<< | >>
Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Схоластика и синкретизм В период упадка индуистской философии:

  1. Двойная революция в индуистской философии: ультрареализм мимансы и не-дуализм веданты
  2. Основные этапы средневековой философии. Патристика и схоластика
  3. Почему философия Фомы Аквинского считается вершиной зрелой схоластики?
  4. 10. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ПЕРВЫЕ НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭПОХИ СХОЛАСТИКИ 10.1. Роберт Гроссетест
  5. Глава 21 Религиозный синкретизм в Китае.
  6. Синкретизм В умирающем буддизме
  7. 1. "ШКОЛЫ", "УНИВЕРСИТЕТЫ", "СХОЛАСТИКА" 1.1. "Школы" и " схоластика"
  8. Синкретизм синто
  9. Индуистский храм
  10. Буддийско-индуистский Водораздел
  11. Эпоха упадка
  12. Философский синкретизм Нисида Китаро
  13. Синкретизм при организационной слабости