<<
>>

Синкретизм В умирающем буддизме

  Старые буддийские школы тянулись теперь друг к другу в целях обороны. В середине 700-х гг. Шантаракшита и его ученик Камалашила синтезировали соперничавшие махаянские школы.мадхьямики и йогачары, включая сюда также разработанную Дхармакирти эпистемологию саутрантиков [Raju, 1985, р.
161; Nakamura, 1980, р. 283]. Камалашила отражал индуистские нападки на логику Дхармакирти, в свою очередь контратакуя идеи каждой школы: овеществление души в санкхье и мимансе Кумарилы, универсалии ньяи-вайшешики, Бога йоги и возводимое к упанишадам ведантистское «Я». Все было стянуто для ведения •этой решающей битвы, оказавшейся тщетной. Синтез, разработанный логиками йогачары и мадхьямики, стал последней важной школой технически изощренной
буддийской философии; Шантаракшита и Камалашила оказались последними значительными философами в Наланде; симптоматично, что оба закончили свою жизнь миссионерами в Тибете вместе с Падмой Самбхавой — проповедником тантрической магии[161].
Более популярным, но менее интеллектуальным оказался подъем тантризма ваджраяны («алмазного колеса»). Здесь буддийская озабоченность трансцендентальным спасением обернулась земной, посюсторонней магией. Религиозные практики были перенаправлены от медитации, нацеленной на шунъяту, к визуализации внутренних божественных сил и мандалам, пропеванию мантр, звуки которых, как считалось, резонируют с телесными чакрами оккультной физиологии; наконец, к соитию в рамках сексуальной йоги. Поскольку организационной основой буддизма являлось сообщество бессемейных и лишенных собственности монахов, сексуальный тантризм, вовлекая приверженцев мужского и женского пола, предполагает некое изменение в этой основе; и действительно, большинство буддийских интеллектуалов, чьи имена нам известны, начиная с Дхармакирти и далее, представляли собой скорее мирских последователей, чем монахов[162]. Когда последние заставы буддизма были оттеснены в Кашмир и Палийское царство в Бенгалии, даже в монашеских университетах стали господствовать тантристы. Остававшиеся ученые в основном являлись эклектиками; некоторые из них были уважаемыми знатоками всех школ буддизма, но преподавание ваджраяны, как представляется, было их наивысшей ставкой в игре.
Тантризм — конец философии буддизма, опустивший его к низшим уровням абстракции и устранивший большую часть его нравственного импульса. Тантризм, будучи завершающим движущим началом, также действовал в направлении синкретизма. Даже имя Нагарджуны было присоединено к магико-алхи- мическим текстам, которые стали циркулировать начиная с 700-х гг. Около 1040 г., когда буддизм почти исчез из Бенгалии, последний философ — Ратна- карашанти — классифицировал все буддийские секты по степени понимания, возводя их к ваджраяне. В эти поздние столетия индийского буддизма количество учащихся сократилось до нескольких сотен, а монашеские университеты поддерживались в основном миссионерами и чужестранными учащимися [Dutt, 1962, р. 375]. Уже в 700-х гг. буддийские миссионеры, такие как Амохаваджра, вводили тантрические обряды в церемониал китайского двора, откуда они в дальнейшем были перенесены в Японию. Знаменитый тибетский адепт Наропа
начинал «привратником» в университете Викрамашилы, и целая цепь основателей главных тибетских сект (Тилопа — Наропа — Марпа — Мила Рэпа) вышли из этой бенгальской тантрической традиции.
Есть соблазн рассматривать буддийский тантризм как погружение во всеохватное паниндийское движение. В средневековой Индии распространялись представления о божествах энергетических сил, практики поклонения символам, песнопения, связанные с оккультной физиологией, и оргиастические обряды, особенно в рамках шиваитского движения, происходившего из внешнего ортодоксального индуизма (см. прим. 62). Однако траектории буддийской и небуддийской тантр различны. В буддийском стане тантризм был последним вздохом; в интеллектуальном плане он становился своего рода «зонтом», под которым собиралось все то, что осталось от буддийской философии, но уже окаменевшее и более не переживавшее творческого развития. В организационном плане тантризм представлял упадок монашества и сдвиг последнего колеблющегося центра поддержки lt;интеллектуальной жизниgt; к светскому сообществу, что и является внутренней организационной причиной утраты способности к философской абстракции. На небуддийской стороне тантризм • продвигался в ином направлении, обретая респектабельность в рамках индуистской ортодоксии. Вместо того чтобы утерять интеллектуальную остроту, индуистский тантризм ее вырабатывал, вовлекая технически изощренную философию и смещаясь от раннего движения примитивных приверженцев обрядности к респектабельному кругу образованных пандитов. 
<< | >>
Источник: РЭНДАЛЛ КОЛЛИНЗ. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. 2002

Еще по теме Синкретизм В умирающем буддизме:

  1. ЧТО УМИРАЕТ?
  2. Буддизм в эпоху Тан (VII-Х вв.). Упадок буддизма
  3. Даймонд, Дж.. Коллапс. Почему одни общества выживают, а другие умирают, 2008
  4. Синкретизм синто
  5. ХРОНОЛОГИЯ БУДДИЗМА Индийский буддизм
  6. Глава 21 Религиозный синкретизм в Китае.
  7. Философский синкретизм Нисида Китаро
  8. Синкретизм при организационной слабости
  9. Виды оценки. Синкретизм и критичность
  10. Схоластика и синкретизм В период упадка индуистской философии
  11. Распространение буддизма
  12. 35. Буддизм
  13. ЧАСТЬ II БУДДИЗМ
  14. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ