<<

Как с ними расстаться?


Книга, которую вы сейчас закроете, не научная, во всяком случае, она таковой не выглядит. Книга, без сомнения, критическая, но общающаяся непосредственно с первоисточниками. И уж тем более не идеальная, не утопический итог «всего сказанного», а способная предоставить читателю возможность составить свое мнение об изложенных в ней фактах, не поддавшись субъективному мнению автора.
Следовательно, книга профессиональная. В выборе персоналий мною руководила история, но я хотел избежать ученого спора. И потому выбрал Ниру и Навсикаю, а не нечто среднее между ними. Памятуя печальные школьные привычки, я обращаюсь к студентам с призывом избегать серого компромисса, когда одни источники говорят о белом, а другие о черном. По этой же причине я постарался, чтобы эта книга не стала только алгебраической суммой прочитанного мною.
Что подвигло меня к изучению жизни древнегреческих женщин?
Как только культура умирает, она становится объектом исследования. Но это не значит, что с высоты нового, современного знания историки способны решить оставленные ею проблемы. История не родилась подобно Афине из головы своего отца уже полностью сформировавшейся и вооруженной.
История зарождается в настоящем. Она связывает сегодняшнее (не историческое) событие со вчерашним событием (потому что оно отошло в историю). Вот и мой интерес к женщинам моего мира увлек меня к женщинам прошлого. Я попытался максимально приблизиться к ним и, чтобы показать их вам в

«первозданном» виде, предоставил слово грекам, жаль, что не гречанкам.
И прощаясь с этим женским миром, я хочу еще раз услышать их голос, словно приоткрыть дверь и позволить войти тихой музыке стихов Сапфо[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]:
Нет, она не вернулася!
Умереть я хотела бы...
А прощаясь со мной, она плакала,
Плача, так говорила мне:
«О, как страшно страдаю я.
Сапфо, бросить тебя мне приходится!»
Я же так отвечала ей:
«Поезжай себе с радостью И меня не забудь. Уж тебе ль не знать,
Как была дорога мне!
А не знаешь, так вспомни ты Все прекрасное, что мы пережили:
Как фиалками многими И душистыми розами,
Сидя возле меня, ты венчалася,
Как густыми гирляндами Из цветов и из зелени Обвивала себе шею нежную.
Как прекрасноволосую
Умащала ты голову
Миррой царсгвенно-благоухающей,
И как нежной рукой своей Близ меня с ложа мягкого За напитком ты сладким тянулася.
И ни жертвы, ни
Ни              Не было,
Ifte бы мы
И ни рощи священной...[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]

 
<< |
Источник: Брюле П. Повседневная жизнь древнегреческих женщин в классическую эпоху. 2005

Еще по теме Как с ними расстаться?:

  1. ГЕОГРАФИЯ ГОРОДОВ И СВЯЗИ МЕЖДУ НИМИ
  2. Глава XII РАКУШКИ И СВЯЗАННЫЕ С НИМИ СИСТЕМЫ
  3. Условия проявления процессов эрозии и оврагообразования и борьба с ними
  4. Статья 241. Выкуп домашних животных при ненадлежащем обращении с ними
  5. Диалог восьмой ВЕЛИКИЕ ОТКРЫТИЯ ФИЛОСОФОВ-ВАРВАРОВ; ГРЕКИ В СРАВНЕНИИ С НИМИ — ДЕТИ
  6. ГЛАВА XIX УВАЖЕНИЕ К РАЗЛИЧНЫМ ВИДАМ УМА ВО ВСЕ ВРЕМЕНА СОРАЗМЕРНО СВЯЗАННОМУ С НИМИ ИНТЕРЕСУ
  7. Необычные состояния сознания как метод изучения восприятия и как терапия
  8. Новое Бытие во Иисусе как во Христе как победа над отчуждением
  9. Как Вы относитесь к русским? Любите Вы Россию? Как Вам видится ее будущее?
  10. Амбивалентности исторического самотрансцендирования: «третья стадия» как данное и как ожидаемое
  11. Параграф 2 СОВЕРШЕННОЕ ЗНАНИЕ КАК "МУДРОСТЬ". Т.Е. КАК ЗАВЕРШЕНИЕ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ (2 дек. 1940)
  12. § 6. Овещнение как разобщение, а тем самым — как исток преврат нь,х форм субъектного бытия  
  13. КАК ЖИВУТ ДУШИ умерших, КАК Будем жить И МЫ ПО СМЄрТИ
  14. НЕНАСИЛИЕ КАК ФОРМА ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ И КАК НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП
  15. Д. Новое Бытие во Иисусе как во Христе как сила спасения
  16. Действие как теоретический конструкт (объяснительное понятие) и как «неаддитивная единица» анализа психики
  17. Петр Акимович Александров (1838–1893) «ОСТЕР, КАК БРИТВА, БЕССТРАШЕН, КАК ГЕРОЙ»
  18. 5.2 Иоанн Филопон как философ и как богослов-монофизит