<<
>>

13.2. Брак и семья согласно христианской традиции

В христианстве институт семьи берет свое начало в Священном Писании — книгах Ветхого и Нового Заветов. В стихе 24 главы 2 книги Бытия после создания мужчины и женщины Бог сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».
Впоследствии это фраза, записанная порядка 3,5 тыс. лет назад, перейдет в Новый Завет и станет основополагающим установлением семьи в церковном праве. Из рассказа о сотворении человека следует, что смысл и цель брака состоят в совместной жизни, в общем труде и взаимопомощи: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему ...И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт 2:18,23). Согласно Книге Бытия 1:28, Бог учредил этот союз мужчины и женщины также и для рождения потомства: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». Семье христиане всех конфессий придают большое значение; некоторые в своих духовных приоритетах ставят се даже выше Церкви, основываясь на том, что Бог создал семью в качестве основы человеческого общества еще до учреждения Церкви и в Новом Завете семья названа «домашней церковью» (Послание к Римлянам, 16:4; 1-е послание к Коринфянам, 16:19 и т. д.). Установление о семье содержится и в Десяти Заповедях — главном Божьем законе: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Книга Исход, 20:12). В Законе Моисеевом — кодексе законодательства древних евреев — содержатся санкции за нарушение некоторых семейных норм: «Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти» (Книга Исход, 21:17) Теме взаимоотношений в семье отведено много места в Библии, причем, постоянно проводится параллель между семьей и Церковью, показывая тем самым, что оба этих института имеют один источник и строятся на одних принципах: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; по, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Муж ья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, по питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Послание к Ефесянам, 5:22-33; 6:1,4). Придавая семье первостепенное значение в человеческой жизни, Библия последовательно раскрывает все аспекты ее бытия во взаимосвязи с развитием цивилизации.
Особенное место занимают проблемы воспитания детей, фундаментом которого можно определить следующее наставление апостола Павла: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость». Повторяя пятую заповедь, он напоминает детям: «Почитай отца твоего и мать», это — первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» г. е. жизнь и благополучие ставится в прямую зависимость от уважения к родителям. Обращаясь к родителям, апостол учит: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Послание к Ефесянам, 6:1-4). Ветхозаветную книгу Притчей Соломоновых можно смело назвать кодексом законов о воспитании. Она начинается так: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума: Усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; Простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность; Послушает мудрый, и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы... Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай завета матери твоей. Потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (Пр. 1:2-5, 8-9). Книга призывает молодежь к знаниям: «Приложи сердце твое к учению и угии твои и — к умным словам»; обличает пьянство: «Пе будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом, потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище»; рассуждает о наказании нерадивых: «Не оставляй юноши без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет: ты накажешь его розгою, и спасешь душу его от преисподней» и «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его»; напоминает о почтении к родителям: «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состареет» и т. п. (Пр. 13:24; 23:12-14, 20-21). За нерадение в деле воспитания детей, Бог жестко наказывает родителей. Об этом красноречиво говорит история первосвященника Илия, который плохо воспитал своих сыновей: «Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек» (1-я книга Царств, 3:12-14). Эту свою клятву Бог исполнил: умерли сыновья Илия, а за ними и он сам. Согласно Ветхому Завету средний возраст вступавших в брак израильтян составлял 18 лет; по мнению раввинов, девушка могла вступать в брак по достижении 12 лет, юноша — 13 лет, что объяснялось ранним половым созреванием в южных странах. Моисеев закон запрещал браки между родственниками по восходящей и нисходящей линиям, а также по первой боковой линии и между родственниками супругов (Книга Левит, 18:7-17; 20:1 1; 2-я Книга Царств, 16:21). Запрещались и браки между сводными или приемными братьями и сестрами (Книга Левит, 18:9), а также брак одного мужчины с двумя сестрами (Книга Левит 18:18). Нельзя было брать в жены иноплеменниц (иноверок) (Книга Исход, 34:15-16). В Новом Завете нет такого подробного описания условий брака, как в Моисеевом законе. Поэтому церковное право, отвергнув, разумеется, принятые у древних евреев полигамию и выкуп за невесту, взяло оттуда целый ряд брачных установлений, соотнеся их, по возможности, со светским (в нашем случае — с российским) законодательством: брачный возраст (18 лет), запреты на браки между родственниками и т. д. Поскольку в христианстве появились новые отношения (в том числе относящиеся к семье), которых не было в Ветхом Завете и которые не регламентировались Моисеевым законом, церковь вынуждена была решать связанные с этим этические и правовые вопросы. В частности, с появлением института восприемничества (крестных родителей) церковное право приравняло их духовное родство с кровным и запретило браки между крестными и крестниками, а также между первыми и отцом или 120 матерью крестника . Старообрядческий раскол XVII в. вызвал к жизни проблему т. н. «раскольничьих браков». Старообрядцы отказывались венчаться в официальной церкви, а брак, заключенный в старообрядческой общине считался незаконным; таковыми признавались и рожденные от этого брака дети. Такое ненормальное положение существовало до второй половины XIX, пока законом от 19.04.1874 г. «раскольники» не получили право регистрировать браки в полиции путем внесения сведений в специальные |2| метрические книги, не изменяя своим религиозным убеждениям “ . Что касается браков с неверующими, то новозаветные установления имеют, скорее, рекомендательный характер: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее: и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1-е послание к Коринфянам апостола Павла, 7:12-13). С другой стороны, тот же Павел в своем другом послании (2-е Коринфянам, 6: 14-18) призывает верующих «не преклоняться под чужое ярмо с неверными (т. е. с инаковерующими — прим, сост.)», а вдовам рекомендует выходить замуж только за верующих (1 Кор. 7:39). Вообще церковное право, при всем стремлении быть независимым от светского, тем не менее вынуждено почти полностью на него ориентироваться, в том числе и в вопросах брака. Эго мы видим и из самой практики, и из обосновывающих ее трудов церковных юристов, например, профессора Казанской духовной академии И. С. Бердникова, который писал: 83 84 «Государство ведает всю вообще юридическую сторону брачного института; ему принадлежит право определять условия законности брака в гражданском отношении как со стороны лиц, вступающих в брак, так и со стороны формы заключения брака. При определении норм брачного института государство имеет в виду требования природы, интересы семьи и общества, а также религиозные верования и правила. Степень влияния церкви на брак как институт гражданского права зависит от общих отношений между церковью и государством в данное время и в данном месте. При добром согласии между церковью и государством последнему нет надобности относиться ревниво к влиянию церкви на брачный институт, напротив, есть все основания дорожить этим влиянием и поддерживать его своим авторитетом — в видах общественной пользы» . Представляется, что эго мнение авторитетного юриста, особенно заключительная его часть, актуально и сегодня, даже в условиях отделения церкви от государства. Новый Завет категорически отвергает разводы. На вопрос фарисеев к Иисусу Христу о том, что если Моисей в некоторых случаях разрешал разводы, го допускает ли разводы Он, последний ответил: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала было не так» (Евангелие от Матфея, 19:6,8). Церковное право предполагает лишь две причины для развода: в случае вины прелюбодеяния кого-либо из супругов (Евангелие от Матфея, 5:32; 19:9) и если неверующий сам хочет развестись с верующей женой (или мужем). Однако здесь апостол Павел делает оговорку: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, не спасешь ли жены?» (1 Коринфянам, 7:15-16), давая тем самым повод требующему развода супругу еще раз взвесить последствия. Однако жизнь, показывающая, что разводы реально не ограничиваются только указанными поводами, заставляла церковь искать компромиссы. Вот, например, как канонисты выходили из положения, пытаясь примирить существующее состояние с библейским запретом разводов: «Итак, до IX века расторжения браков не входили в область церковной юрисдикции. Они были или частными юридическими актами, совершавшимися помимо влияния государства и церкви, или позднее подлежали ведению светского суда. Бердников И.С. Брак, рассматриваемый в своей природе и со стороны формы его заключения. - Казань: Типолитография Императорского Казанскою университета, 1896. -С. 14. Светская юрисдикция по делам о разводе продолжала существовать наряду с церковной по крайней мере до половины XI в. Против того и другого порядка вещей церковь не протестовала, находила их не противоречащими началам канонического права и принципов своей догматики. Этот факт ясно говорит за правильность нашего основного положения, что нерасторжимость христианского брака есть не догмат, а этический принцип. Если бы церковь считала нерасторжимость брака результатом связывающего действия благодати, а в разводе видела уничтожение благодати, то она не смогла бы со спокойной совестью расторжение брака предоставлять воле самих врачующихся или решению светского суда без участия церковной власти. Признавая за государством право самостоятельно регламентировать поводы к разводу и право юрисдикции по бракоразводным делам, церковь тем самым показывала, что она не ставит юридического акта расторжения брака в прямую связь с тем или другим действием благодати, а считает его нежелательным, но вынужденным уклонением от христианского нравственного принципа»123. В отличие от светского, церковное право не устанавливает равенство супругов. Библия говорит: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж... потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не му.ж создан для .жены, но жена для мужа». С другой стороны, Бог рассматривает мужа и жену в единстве: «Впрочем ни муж без лсены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как лее на от мужа, так и муле чрез жену; все лее - от Бога» (1-е послание к Коринфянам, 11:3,7-9, 11-12). Отношение мужа к жене, как уже говорилось в начале главы, определяется сравнением с любовью Иисуса Христа к Церкви: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Послание к Ефесянам, 5:25). Другими словами, муж полностью ответственен за жену и в целом за семью и если необходимо, должен отдать за нее свою жизнь (хотя, с другой стороны, гораздо важнее отдать эту жизнь семье). Что касается имущественных отношений в семье, то Библия (Новый Завет) не дает никаких указаний на этот счет. На просьбу одного человека потребовать, чтобы брат разделил с ним наследство, Иисус Христос ответил: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Евангелие от Луки, 12:13-14). В современных христианских странах вопросы имущественных отношений в семье решаются светским законодательством. 85
<< | >>
Источник: А. К. Погасий. РЕЛИГИОЗНОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. 2018

Еще по теме 13.2. Брак и семья согласно христианской традиции:

  1. 7. 3. РОДСТВО, БРАК И СЕМЬЯ
  2. 7. 3. 1. семья и брак
  3. СЕМЬЯ И БРАК (основные понятия)
  4. БРАК И СЕМЬЯ В ХЕТТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
  5. Евагрий Понтийский — теоретик восточно-христианской мистико-аскетической традиции
  6. Глава 2 А.Б. Гофман Теории традиции в социологической традиции: от Монтескье и Бёрка до Вебера и Хальбвакса
  7. Дискурсивная традиция ислама и биографический нарратив Исламская традиция и обучение
  8. 1. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ 1.1. Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры
  9. БРАК
  10. А. Брак § 161
  11. Второй брак
  12. МОТИВАЦИЯ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК
  13. ГЛАВА VIII. ЖЕНЩИНА. ЛЮБОВЬ И БРАК
  14. СОГЛАСНОЕ И НЕСОГЛАСНОЕ НАПЛАСТОВАНИ
  15. Мышление согласно реальной диалектике.
  16. Женщина и брак в XII веке
  17. Глава вторая БРАК И ЗАМУЖЕСТВО
  18. Приложение. Социодрама «Неравный брак»
  19. В Чем состоит смысл человеческого бьетия согласно Л. Н. Толстому?