<<
>>

Образ сект и сектантства в России (интернет-опрос, май-июнь 2016 года)

1. Слова «секта» и «сектанты» являются оскорбительными определениями для верующих нетрадиционных религий и их употребление неприемлемо 35%
2. Слова «секта» и «сектанты» ассоциируются у меня с обычными религиозными объединениями
и законопослушными гражданами 14%
3. Слова «секта» и «сектанты» ассоциируются у меня
с мошенничеством 11%
4. Слова «секта» и «сектанты» ассоциируются у меня
с безумием и гипнозом 11%
5. Слова «секта» и «сектанты» употребляются православными в отношении неправославных
христиан, а поэтому это приемлемо для всех 8%
6. Слова «секта» и «сектанты» ассоциируются у меня
с преступным сообществом 7%
7. Слова «секта» и «сектанты» ассоциируются у меня с их образами в телевизионных программах
и публикациях в газетах и журналах 6%
8. Слова «секта» и «сектанты» вызывают у меня чувство ненависти и враждебности по отношению
к тем, кого называют «сектой» и «сектантами» 4%
9. «Секты» и «сектанты» не должны иметь права проповедовать свою веру, обучать последователей
и собирать пожертвования на религиозные нужды 3%
10. затрудняюсь ответить 1%

Комплексный социологический опрос (общероссийская выборка Ле­вада-центра, экспертов, интернет-аудитории) выявил атмосферу страха и невежества, которую создает постоянное употребление слов «секта» и «сектанты» в СМИ по поводу и без повода. В массовом сознании, во- первых, отсутствует представление о том, кого считать «сектами», а кого нет. Сектантство стало именем нарицательным для преступной деятель­ности и какого-либо рода сумасшествия. Кроме того, готовность отнести к сектам всех подряд говорит о том, что обычный гражданин даже не зна­ет, могут ли обладать правами другие христиане, кроме представителей Русской православной церкви, и другие религиозные объединения, кроме «традиционных религий». Лишь 3,6% в рамках опроса «Левада-Центра» считают, что «сектанты» — это обычные законопослушные граждане. На фоне общей враждебности и ненависти данная характеристика означает осознание частью граждан того, что во многих случаях СМИ целенаправ­ленно очерняют именно законопослушных верующих и их объединения.

Анализ воздействия повсеместного употребления понятий «секта» и «сектанты» по отношению к верующим и отдельным религиозным объе­динениям стало символом нетерпимости. Практика антисектантских ста­тей, кампаний в прессе, навешивания ярлыков разрушительна для мира и согласия в обществе и не учитывает религиозного многообразия, сло­жившегося в России.

Несмотря на существующие страхи и мифы о религии, организован­ная религиозность активно пробивает себе дорогу. Христианские церк­ви формируют на месте постсоветской декларативной духовности свое «пространство для Бога», где есть каждодневная молитва, еженедельное посещение богослужений, следование конкретным, а не абстрактным, религиозным заповедям.

Гражданское общество пополняется энергичными религиозными об­щинами, которые ведут независимую социально-культурную работу, привлекая добровольцев-прихожан и потенциальных верующих. Общи­на одновременно исполняет множество функций — сбора для молитвы, служб, семьи, клуба, кафе, взаимопомощи, благотворительного пункта, школы, детского сада и т.д. Православные церкви становятся более от­крытыми за счет близости к нуждам простых сограждан, Католическая церковь и евангельские церкви занимают свою нишу в социальной ра­боте, политике, культуре и бизнесе, постепенно меняется и отношение к ним в обществе, особенно на региональном уровне.

В политической сфере с конца 2000-х годов происходит дифферен­циация взглядов. В рамках РПЦ агрессивные выпады основных спикеров патриархии, фактическое осуждение оппозиции, акции по судебному преследованию «богохульников» и критиков Церкви редко находят реальную поддержку на местах, в епархиях, на приходском уровне (от священников часто приходилось слышать, что такая позиция РПЦ лишь мешает православной миссии). Помимо этого, как в столицах, так и в регионах уже сформировался слой социально активной ин­теллигенции, которая является костяком активных приходов, мировоз­зрение этого слоя — демократическое. Как отмечает социолог Сергей Филатов, в 2010-х годах общество стало активно использовать рели­гиозный язык, а именно христианский в социально-политических дис­куссиях, в том числе в обсуждении роли Церкви, а поэтому по разные стороны политических баррикад часто оказываются не атеисты и ве­рующие, а православные консерваторы и официоз и церковные либе­ралы и евангельски настроенные активисты, цитирующие Новый Завет и «Отче наш» в ответ на выпады патриархии.

Политическим прорывом можно назвать включение протестантских церквей в выборные кампании на местах, за пост депутатов местных со­ветов, мэров городов, присутствие пасторов в Общественных палатах РФ и в регионах. Протестантизм стал в России одной из самых сплочен­ных демократических сил. Баптисты, евангельские христиане, пятидесят­ники, адвентисты выступают за соблюдение европейских норм демокра­тии, верховенства прав и свобод человека, хотя и выступают с критикой стран Евросоюза с позиций консервативной библейской морали. Одна­ко и в протестантской среде происходит политическое размежевание на государственников, выступающих за полную лояльность к существующей власти, и демократов, критикующих власть, требующих честных выборов и соблюдения свободы совести. Самым известным государственником является пятидесятнический епископ Сергей Ряховский, член Обществен­ной палаты РФ, что касается демократической позиции, то ее придер­живается в той или иной степени большинство служителей и верующих, поскольку она заложена в принципах гражданского воспитания в про­тестантской общине. Похожую социальную, культурную и политическую роль играют российские католики — они менее многочисленны, чем про­тестанты, но они оказывают значительное влияние на часть российской интеллигенции, которая симпатизирует западному христианству, а бла­готворительные проекты католиков в рамках организации «Каритас» слу­жат примером как для протестантов, так и для католиков.

Многие стереотипы, касающиеся религиозной жизни, православия или «нетрадиционных» религий и конфессий, отражаются в прессе, в ми­ровоззрении церковных руководителей, в выступлениях политиков, в мас­совых социологических опросах, на бытовом уровне. Эта своеобразная «гражданская религия» полна противоречий и парадоксов, однако зада­ча исследователя проникнуть за священный занавес массовой духовно­сти и понять все многообразие религиозной жизни и проблем, стоящих перед верующими, возникновения и развития новых и старых церквей, их отношений с обществом и государством. Только став монолитным фактом общественного мнения, «гражданская религия» постсоветского общества стала размываться, а ее несоответствие реальному религиоз­ному многообразию и межрелигиозным отношениям, развитию общин становится все более очевидным.

<< | >>
Источник: Роман Лункин Инна Загребина. РЕЛИГИЯ И ПРАВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ. 2017

Еще по теме Образ сект и сектантства в России (интернет-опрос, май-июнь 2016 года):

  1. МОНФЕРРАН (май — июнь 1211 г.)
  2. 5. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ (МАЙ 1925 г. - ИЮНЬ 1926 г.)
  3. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА НА ЮГО-ВОСТОКЕ РОССИИ И РАЗГРОМ БЕЛОГВАРДЕЙЦЕВ ПОД ЦАРИЦЫНОМ В ПЕРИОД ПЕРВОГО ОКРУЖЕНИЯ (май—сентябрь 1918 г.)
  4. § 2. Особенности отдельных правонарушений в киберпространстве (распространение экстремистских материалов в Интернете; клевета в Интернете; незаконное распространение порнографических материалов в Интернете; нарушение правил интернет-торговли; нарушение авторских и смежных прав в Сети)
  5. До 1917 года. Какой будет революция в России?
  6. После 1917 года. Какой была революция в России?
  7. А.Г. М АНЬКОВ. Соборное уложение 1649 года. Кодекс феодального права в России, 1980
  8. § 6. Форум прав в Интернете и решение актуальных проблем регулирования интернет-отношений
  9. Октябрьская революция 1917 года. Выход России из 1-й мировой войны. Гражданская война
  10. 4. Русское сектантство
  11. Сектантство
  12. Общие черты и традиции сектантства
  13. ДУХ СЕКТ
  14. Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римо-католичество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие, 1998
  15. ПОБЕДА И КРУШЕНИЕ СЕКТ
  16. ДОБЛЕСТИ СЕКТ
  17. ИЮНЬ — «ИЗОН»
  18. Приложение 2 МЕТОДИКА ПРОВЕДЕНИЯ СОЦИОМЕТРИЧЕСКОГО ОПРОСА
  19. 16 Отношение различных религий и сект к абортам
  20. 5.5. Методы тоталитарных сект и способы защиты от них