<<
>>

О том, что нужно для того, чтобы встречать смерть не с ужасом, а с радостью

Когда мы приближаемся к смерти, то большею частью встречаем ее с ужасом, а не с радостью. Почему так? Да потому, что тогда нам становится отовсюду тесно. Оглянемся назад. Там встречают нас неоплаченный грех и непрощеное зло; устремим взор свой вперед, там сретаем Бога, Судью нелицеприятного, блаженство вечное, которое утрачено нами за временную греха сладость и муки адские, готовые поглотить нас на веки.
Проще: мы потому ужасаемся смерти, что мы грешники. Будь мы праведниками, тогда было бы дело другое. Мы встречали бы смерть не с ужасом, а с радостью.

Жили во времена гонений две родственницы-девы, Марфа и Мария. Они постоянно молились Богу и единственным желанием их было — принять венец мученический за Христа. Однажды, когда воевода царский проходил мимо дома их, они, увидев его, воскликнули: «Мы — христианки!» Воевода со своими слугами остановился. Девы же снова возопили: «Мы — христианки!» На это воевода ответил им: «Так как вы юны, то я прощаю вас, ступайте !а> к себе, смерти я не предам вас». Тогда Марфа сказала: «О, воевода, смерть за Христа не есть «о смерть, а есть жизнь вечная!» Мария сказала то же; то же еще сказал и бывший там молодой ц? инок Карион. Воевода тут уже разгневался и приказал повесить их на трех крестах. Повеление 'О было исполнено. Так как в то время у мучителей был обычай через некоторое время страдания казнимых на крестах отсекать им головы, то Мария, видя приближение этого последнего страдания, сказала исполнителю казни: «Потерпи немного на нас и дай нам восслать последние песнопения наши к Богу». Исполнитель казни согласился. Тогда с крестов послышался голос: к Тебе возвели мы очи свои, живущий на небесах!Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши к Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас (Пс. 122, 1—4). По окончании пения Марфа сказала: «Если кто из братьев наших хочет проститься с нами, пусть придет и простится, а то скоро мы будем в Иерусалиме небесном». Собравшиеся христиане простились со страдальцами; затем исполнитель казни отсек им главы и они предали в руки Господа души свои с веселием».

Значит, смерть вышеупомянутым святым была не страшна, когда они сами искали ее. Значит, смерть для них была вожделенна, когда они называли ее не смертно, а жизнью вечною. Значит, смерть для них была радостна, когда, как сказано, после ужасных страданий от пригвождения ко кресту, они предали души свои Господу с веселием. Да, подлинно смерть была для них не страшна, ибо они исполнены были святости и, так сказать, дышали ею. И этот пример спокойного, радостного отношения к смерти у святых не единственный. Послушаем, что еще говорит про себя святой апостол Павел: для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение... имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1,21 и 23). Так вот как святые смотрели на смерть: так она для них была радостна! Будет и для нас она таковою же, если мы в жизни потецем вслед их. Будем подражать святым, будем отставать от грехов, будем омывать их слезами покаяния, будем жить в Боге и для Бога, и тогда и мы при смерти примем дерзновение и воскликнем вместе с Давидом: аще и пойду посреди сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною ecu (Пс.

22,4).

ОААОАЁО

20 Шъ^

АfgFX^f^T4 111 aaaeu і ее

VW' (7 оаабаёу no. no.) 'WV

Седмица 3-я предуготовительная, масленица, сплошная, сырная (без мяса). Попразднство Сретения Господня. Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV). Прп. Луки Елладского (ок. 946). Сщмч. Александра пресвитера (1938); сщмч. Алексия пресвитера (1942). Мчч. 1003 Ни- комидийских (303).

3 Ин., 76 зач., I, 1-15. Лк., 96 зач., XIX, 29-40; XXII, 7-39.

В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, разрешается вкушение молока и яиц.

Люди целомудренные, храня целомудрие, сами заботятся о том, чтобы хранили оное и другие

Отвлекать грешника от греха и обращать его от заблуждения пути его есть дело великое, как и учитсв. апостол Иаков. Братие, говорит он, аще кто от вас заблудит от пути истины и обратит кто его, да весть, яко обративший грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (Иак. 5, 19—20). Так учит апостол; но справедливо ли так учить?

Некто из пустынных старцев, по имени Иоанн, рассказывал следующее: «Была в Иерусалиме некоторая девица, высокой, целомудренной и святой жизни, именем Мастридия. Дьявол, завидуя !ф ее благочестию, вложил одному юноше мысль соблазнить ее на грех. Мастридия узнала об этом и, «о чтобы отвратить юношу от греха и сохранить свое девство, поступила так: она набрала в корзинку ц? хлебных зерен и ушла в пустыню. Этим она отогнала от юноши злую мысль, клонившую его ко 'О греху, и успокоила его сердце. Прошло много лет. По особенному указанию Божию однажды встретил ее в пустыни Иорданской некоторый благочестивый инок и сказал ей: «Мать, что ты делаешь в пустыни сей?» Мастридия, желая утаить свою жизнь от инока, сказала: «Я заблудилась, отче, и прошу тебя, укажи мне дорогу». Инок, исполненный Духа Святого, отвечал: «Нет, ты не заблудилась и не дороги ищешь, а ты победила дьявола. Скажи же мне поистине, зачем ты пришла сюда?» Мастридия отвечала: «Прости меня, отче, один юноша возымел на меня грешную мысль, но я, желая спасти его от погибели и жалея его, пришла сюда, чтобы окончательно отогнать от него грех, в чем Господь и помог мне». — «А сколько лет, спросил старец, ты живешь здесь?» Мастридия отвечала: «Семнадцать». — «А чем питалась?» — «А вот питаюсь зернами из корзины сей, и с меня бывает довольно. И скажу тебе, отче, еще вот что: за все время моего пребывания здесь я не видала здесь, кроме твоего, лица человеческого. И Господь покрывал меня благодатью Своей». — Рассказав это, инок прославил Бога за то, что сподобил его увидеть столь великую по своей жизни деву.

Значит справедливо св. апостол говорит, что обращающий грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов. Да, подлинно справедливо, ибо что может быть, например, выше хоть бы подвига Мастридии?.. Чтобы спасти юношу от греха и сохранить и свое девство в цветущих годах, младая дева удаляется в пустыню, живет в ней семнадцать лет со зверями, питается одними зернами, не видит лица человеческого! О, поистине блаженны умеющие распинать плоть свою со страстями и похотями! И умеющие полагать души свои за други своя\ И как мы должны быть благодарны Богу, оставившему нам такие великие примеры для подражания. И как мы счастливы, что имеем таковые перед очами нашими! Будем следовать им и у святых учиться, как спасать не только себя, но и других, как сохранять девство и целомудрие, как распинать плоть свою со страстями и похотями и как прогонять от себя и от других внутреннего, тлетворного змея, ищущего поглотить нас.

ОААОАЁЙ

аоТбГёё

VW' (8 баабаёу no. no.) 'WV

Отдание праздника Сретения Господня. Вмч. Феодора Стратилата (319). Прор. Захарии Серповидца, из 12-ти (ок. 520 г. до P. X.). Сщмчч. Симеона, Андрея, Сергия и Петра пре- свитеров (1938); сщмч. Александра пресвитера (1942). Свт. Саввы II, архиеп. Сербского (1269).

Иуд., 77 зач., I, 1-10. Лк., 109 зач., XXII, 39-42, 45 - XXIII, 1. Вмч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1- 10. Мф., 36 зач., X, 16-22.

Плач о грехах

Грешники нераскаянные чем более приходят в глубину зол, тем более нерадят о своем спасении; напротив, грешники, в сердце которых остался страх Божий, постоянно сознают свое недостоинство перед Богом, стараются всеми силами загладить свои грехи, непрестанно сокрушаются о них и льют горькие слезы раскаяния. Как эти слезы бывают благотворны для них видно из следующего сказания.

Один инок, сознававший себя великим грешником, постоянно молился так: «Знаю, Господи, что не стою, чтобы Ты простил меня; ибо много я согрешил пред Тобою, много и тяжко; но, надеясь на щедроты Твои, умоляю Тебя, прости меня. Если же это невозможно, то, по крайней !а> мере, накажи меня здесь, чтобы мне менее мучиться в жизни будущей». Молясь так, инок «о вместе с тем постоянно держал в уме: блаженны плачущие, яко те утешатся, и молитву свою ц? всегда сопровождал слезами. Раз, когда он после таких слез заснул, является ему Господь Иисус 'О Христос и говорит: «Что тебе нужно и о чем ты плачешь так». Инок отвечал: «Очень глубоко я пал, Господи!» «Так встань», — сказал ему Господь. «Не могу, — сказал инок, — разве Сам поднимешь меня?» И Господь простер руку, поднял его и снова спросил: «Что плачешь и что скорбишь?» «Как же мне, — отвечал монах, — не плакать и не скорбеть, когда я столько оскорбил Тебя, Господи!» Тогда Спаситель положил руку Свою на сердце его и сказал: «Не скорби, Бог поможет тебе; и поскольку ты сам оскорбил себя, то за это Я не оскорблю тебя, ради тебя кровь Мою пролил и потому явлю и человеколюбие Мое всякой душе кающейся». После сего инок проснулся, почувствовал в сердце несказанную радость и понял, что Бог простил его. Затем остальные годы жизни провел во многом смирении, хваля Бога, и мирно отошел в вечность.

Итак, когда мы глубоко почувствуем свое недостоинство пред Богом, что мы доселе несовершенно и недостойно служили Ему и тяжко оскорбляли Его своими грехами, и при этом польются из глаз наших слезы, то эти сердечные слезы являются спасительными, — это бальзам на раны греховные. Что иное, как не слезы раскаяния оправдали Давида, ап. Петра, разбойника, блудницу? И что, как не эти слезы сделали из Марии-грешницы — Ангела во плоти, из Давида-разбойника — чудотворца, из бывшего посмешищем всех, Вавилы — великого подвижника? Эти слезы и нас соделают святыми, если чаще будем проливать их.

ОААОАЁО

VW (9 баабаёу no. no.) 'WV,

Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805). Сщмч. Василия пресвитера (1930); сщмч. Иоанна пресвитера (1938). Прп. Панкратия Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прпп. Никифора (1557) и Геннадия (ок. 1516), Важеозерских. Сщмчч. Маркелла, еп. Сикелийского, Филагрия, еп. Кипрского, и Панкратия, еп. Тавроменийского (I).

Литургии не положено.

На 6-м часе: Иоил. II, 12—26. На веч.: Иоил. III, 12—21.

Начиная с вечерни, службы совершаются с поклонами и молитвой прп. Ефрема Сирина.

<< | >>
Источник: Русская Православная Церковь. Пролог: Православный календарь на 2012 год с чтениями на каждый день,— М.: Благовест,. - 416 с.. 2011 {original}

Еще по теме О том, что нужно для того, чтобы встречать смерть не с ужасом, а с радостью:

  1. ГЛАВА XII ПОЧЕМУ УДОВОЛЬСТВИЕ ТАК ЧАСТО УСКОЛЬЗАЕТ ОТ ЧЕСТОЛЮБЦА, ЕСЛИ ОН ИЩЕТ ВЫСОКОГО ПОЛОЖЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ СТРАДАНИИ, ИЛИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ ФИЗИЧЕСКИМИ УДОВОЛЬСТВИЯМИ
  2. О том, как надобно поступать для того, чтобы научиться презирать суету мира и приблизиться к Богу
  3. ГЛАВА XIV О ТАЙНЫХ СУДАХ БОЖИИХ, ЧТО ОБ НИХ ПОМЫШЛЯТЬ НАДОБНО, ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ ПРЕВОЗНОСИТЬСЯ ВО БЛАГИХ.
  4. ЧТО СОТВОРЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ НУЖДАЕТСЯ В НЕКОТОРОМ ИЗЛИЯНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ БОГА ЧЕРЕЗ [ЕГО] СУЩНОСТЬ
  5. ЧТО НУЖНО ЗНАТЬ, ЧТОБЫ ОДЕРЖАТЬ ПОБЕДУ В СПОРЕ
  6. Что нужно делать женам во время болезней, чтобы избавиться от них
  7. ГЛАВА I О том, что Божество непостижимо и что не должно делать исследований и обнаруживать любопытство относительно того, что не передано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами
  8. Одно из лучших средств ДЛЯ ТОГО, чтобы неверных сделать верными
  9. мой. ГЛАВА XXXI. О ПРЕНЕБРЕЖЕНИИ КО ВСЯКОМУ СОЗДАНИЮ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАЙТИ СОЗДАТЕЛЯ.
  10. ГЛАВ А ВТОРАЯ ФРАГМЕНТ ТАЙНОЙ ФИЛОСОФИИ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ВСТУПИТЬ в ОБЩЕНИЕ С МИРОМ ДУХОВ
  11. ГЛАВА 9 В каком смысле вера нужна для покаяния, и что для этого нужно?
  12. ГЛАВА ТРЕТЬЯ АНТИКАББАЛА. ФРАГМЕНТ ОБЫЧНОЙ ФИЛОСОФИИ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПРЕКРАТИТЬ ОБЩЕНИЕ С МИРОМ ДУХОВ
  13. О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа и что сохранилась единая Ипостась
  14. Господь попускает праведникам иногда страдать от клеветы для того, чтобы впоследствии более прославить их, а осуждавших их отвлечь от греха осуждения
  15. 7.2. Что нам нужно для функционирования?
  16. О ТОМ, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ СДЕЛАНО, ЧТОБЫ ПРЕВРАТИТЬ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ МЕТАФИЗИКУ КАК НАУКУ
  17. Раздел I, в котором в нескольких общих словах говорится о том, что государь должен быть силен, чтобы пользоваться уважением и своих подданных, и иностранцев
  18. ГЛАВА XV О ТОМ, ЧТО ОДНИ И ТЕ ЖЕ ВЗГЛЯДЫ КАЖУТСЯ НСТПННЫМП ИЛИ ЛОЖНЫМИ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, ЗАИНТЕРЕСОВАНЫ ЛИ МЫ СЧИТАТЬ ИХ ТЕМИ ИЛИ ИНЫМИ