Биографический сюжет № 62. Н.И.Лапин

В 1949 г. на том же факультете начал учиться Н.И. Лапин, на старших курсах он заинтересовался социальным устройством советского общества, писал курсовые и диплом о диалектике формирования базиса и надстройки и предполагал продолжить изучение этой проблематики в аспирантуре.
Но его направили на кафедру истории зарубежной философии, и он стал вникать в проблемы формирования взглядов К. Маркса: почему и как он перешел от идеализма к материализму и коммунизму. Однако социальные проблемы и здесь оказались в центре его внимания. В 1957 г. он начал работать в журнале «Вопросы философии»; сначала в отделе критики и библиографии, а затем - в отделе критики зарубежной философии и социологии (тогда он иначе и не мог называться). За философское направление отвечал М. К. Мамардашвили, Лапин - за социологию. Через пять лет ему было предложено перейти в издательство «Мысль» и организовать в нем новую редакцию - литературы по истории философии.

Несмотря на огромный объем работы в журнале, где за год через Лапина проходило свыше сотни книг и сборников, рецензировавшихся на страницах «Вопросов философии», и в издательстве, он продолжал работу по изучению наследия Маркса. В 1960 г. им была защищена кандидатская диссертация по теме «Начало перехода Маркса к материализму», ставшая частью его фундаментальной работы «Молодой Маркс» [18], опубликованной в 1968 г.. В том же году по этой книге Лапин защитил докторскую диссертацию «Начальные этапы взглядов К. Маркса в цельное научное мировоззрение».

В 1966 г. по предложению Г.В. Осипова Лапин перешел в сектор новых форм труда и быта в Институте философии АН СССР, где ему предстояло участвовать в создании отдела социологии. Таким образом, область его научных поисков принципиально расширилась: анализ проблем истории и теории социологии стал дополняться проведением масштабных эмпирических исследований. В философии у Лапина были прекрасные учителя, наставники, в нашем интервью я спросил его о том, кто учил его социологии. Вот его ответ:

Собственно социологии, теоретической и методической, я во многом научился у своих друзей и коллег. Это А.Г. Здравомыслов и В.А. Ядов <> в 1965 г. я стал одним из первых читателей (в рукописи) и почитателей книги «Человек и его работа». В 1968-1970 гг. в ИКСИ я слушал лекции Б.А. Грушина, И.С. Кона и Ю.А. Левады, постоянно общался с ними. Вспоминаю наши дебаты по проекту «Социальная организация» (1970-1972) с участием Н.Ф. Наумовой, А.И. Пригожина, В.Б. Ольшанского, Г.В. Осипова, О.И. Шкаратана и других сотрудников. В.Н. Шуб- кину я благодарен за его методологию изучения профессиональных ориентаций школьников, писательский талант и личное общение. <...> Можно назвать еще немало друзей-коллег, диалоги с которыми существенно повлияли на мою работу [19, С. 150-151].

При рассмотрении становления социологического сообщества в Ленинграде, отмечалось, что оно сопровождалось различными формами взаимодействия людей. Естественно, аналогичное происходило и в более широких масштабах. В воспоминаниях Лапина сказано: «Одновременно шла и учеба: читали сами себе циклы лекций, не стесняясь учиться. Левада слушал Кона, Кон - Леваду. Я прослушал полный курс лекций Грушина по организации производства социологической информации» [20, С.

257].

Биографический сюжет № 63. Ю.А. Левада

Одновременно с Грушиным и Лапиным на философском факультете МГУ учился и Ю.А. Левада, он стал студентом в 1947 г.. В начале 2000-х годов, вспоминая факультет, он говорил: «Мне казалось, что там научат думать... хотя на самом деле отучали, но я этого не знал». Со студенческим окружением ему повезло: «В те годы через факультет проходил “сильный пучок” интересных людей - ни раньше, ни позже, кажется, такого “парада планет” не было» [21]. Вспоминая студенческие годы, Н. И. Лапин отмечает: «С Юрием Левадой, до конца дней просто Юрой, я познакомился в 1949 г., когда поступил на философский факультет МГУ. Он был всего на год старше меня, но я изначально воспринимал его как человека, который сразу и точно осмысливал суть происходящего, особенно сложных событий. Обстоятельность и проницательность его ума, надежность его характера ощущались чисто физически... » [22,

С. 81].

Университет Левада закончил в 1952 г., в конце обучения он заинтересовался Китаем, по его воспоминаниям, «наполовину выучил язык», написал диплом и поступил в аспирантуру. Побывал в Китае, где впервые занялся социологическими исследованиями. Массовые обследования ему проводить не позволили, но что-то все же удалось сделать. В 1955 г. он защитил кандидатскую диссертацию «Об особенностях народной демократии в Китае». В 1956-1960 гг. был сотрудником Института китаеведения АН СССР. Но вскоре отношения между СССР и Китаем изменились, и работа по изучению китайского общества стала невозможной.

В 1960 г. Левада переходит в Институт философии АН, где продолжает начатые несколько ранее работы по социальной природе религии. Так еще в 1957 и 1958 гг. выходят его небольшие брошюры о «христианском социализма» [23] и о борьбе науки с религией [24]. В 1962 г. он публикует монографию по теме христианства и социального прогресса [25], а еще через два года представляет к защите докторскую диссертацию «Социологические проблемы критики религии». Интересно воспоминание Осипова, в те годы ученого секретаря Института философии: «В диссертации Юрий Александрович развивал мысль, что возникновение культа вовсе не обязательно связано с явлениями сверхъестественными, что объектами в процессе создания культа могу выступать вполне традиционные явления личности, была бы сильна, напориста и правильно акцентирована воля творцов культа» [26, С. 108]. Эти положения вызвали неудовольствие ряда членов диссертационного совета, историческая аллюзия сказанного Левадой была очевидна. Но все прошло хорошо. Исследования в этом направлении завершились книгой «Социальная природа религии» [27], не потерявшей свое значение и в наше время. Думаю, что многое, о чем Леваде хотелось тогда сказать, в силу различных соображений высказано не было, но проросло позже в его других работах.

Интервью с Т.И. Заславской и В.Э. Шляпентохом высвечивают еще две траектории движения в социологию, они тоже «линейны», но содержат в себе «скачок» из экономики, где к тому моменту они были уже сложившимися учеными, докторами наук.

<< | >>
Источник: Докторов Б.З.. Современная российская социология: Историко-биографические поиски. В 3-х тт. Том 1: Биографии и история. - М.: ЦСПиМ. - 418 с.. 2012

Еще по теме Биографический сюжет № 62. Н.И.Лапин:

  1. Биографический сюжет № 14. Ж.Т. Тощенко
  2. Биографический сюжет № 25. Э.В. Беляев
  3. Биографический сюжет № 17. Л.Г.Ионин
  4. Биографический сюжет № 82. Ю.Н. Толстова
  5. Биографический сюжет № 42. В.Я. Ельмеев
  6. Биографический сюжет № 30. Ю.Н. Толстова
  7. Биографический сюжет № 92. М.Е. Позднякова
  8. Биографический сюжет № 64. Т.И.Заславская
  9. Биографический сюжет № 89. А.Б.Гофман
  10. Биографический сюжет № 51. Л.Е. Кесельман
  11. Биографический сюжет № 21. В.А. Артёмов
  12. Биографический сюжет № 85. И.И. Травин
  13. Биографический сюжет № 96. Д.Л. Константиновский
  14. Биографический сюжет № 39. Л.А. Козлова
  15. Биографический сюжет № 8. Т.З. Протасенко
  16. Биографический сюжет № 80. Ф.Э. Шереги
  17. Биографический сюжет № 48. В.А. Ядов
  18. Биографический сюжет № 22. Л.Н. Коган
  19. Биографический сюжет № 36. Б.И. Максимов