Молдова


Большая часть Молдовы была присоединена к СССР только в 1940 г., и соответственно ее не затронул основной период антирелигиозных репрессий, хотя в хрущевское время было закрыто множество храмов (к 1981 г.
сохранилось 192) и монастырей (остался I)[504]. Население (преимущественно крестьяне или горожане в первом поколении) сохранило высокий уровень религиозной культуры, которая здесь, впрочем, сильно отличается от обычаев как Центральной России, так и Украины.
Особенности православной инфраструктуры в Молдове
Отличия православия в Молдове начинаются с языка прихожан. Молдаване не славяне, их письменность основана на латинице, а язык относится к романской группе. Поэтому подавляющее большинство приходов служит на молдавском языке и лишь небольшое число — на церковно-славянском. Другая существенная особенность молдавского православия — меньший религиозный раж постоянных прихожан. Многие крестьяне ходят в церковь, но стоят на службе недолго. При этом они больше, чем в России, готовы жертвовать

Церкви, уважать священников и соблюдать автономию приходов и благочиний от епископата.
В результате духовенство региона отнюдь не бедствовало и в советский период, а в постсоветском процесс восстановления православной инфраструктуры проходил ускоренными темпами (уже к апрелю 1989 г. было зарегистрировано 265 новых общин[505]) и был в основном закончен к 1996—1997 гг. Сейчас по количеству монастырей Молдовская ПЦ превышает довоенные показатели (33 на 2001 г. против 29), по количеству приходов чуть меньше (1080 против 1120 довоенных)[506].
Существенной проблемой является крайне низкий, даже по сравнению с остальными частями РПЦ, уровень образования духовенства Молдавской ПЦ. Лишь несколько десятков священников в Церкви имеют дипломы московских или санкт- петербургских духовных школ, полученные к тому же еще в советский период. Основная часть молдавских священников, закончивших семинарию, училась в Одесской, считавшейся худшей по уровню образования среди трех православных учебных центров, существовавших в советское время. Но и там они были самой необразованной и дискриминируемой —в том числе из-за плохого знания русского языка — частью учащихся. Большинство духовенства в Молдавии вообще не имеет никакого богословского образования. Существовавшая в Ново-Нямецком Кицканском монастыре семинария (откры- таяв 1991 г.) на 1997 г. имела всего 134 учащихся, т.е. была способна выпускать не более 40 священников в год, хотя реально ее «производительность» была существенно меньше.
С точки зрения «народного православия» отсутствие образования у священника не проблема, если он правильно исполняет обряды и хорошо поет, но, по мнению имеющихся в Молдавской ПЦ образованных «ревнителей православия», ситуация в этой сфере ужасающа. Они решительно осужда
ют многие самовольные отступления от канонов, творимые свящ?тткшу1-чудотворцами на приходах, и аляповатую роспись храмов, осуществленную под их началом. Гнев у сторонников московского варианта православия вызывает распространенная в Молдавии практика раннего (в 19— 20 лет) рукоположения во священники или же возведения 23—25-летних монахов в архимандриты, нередкая в многочисленных монастырях.

Особая ситуация сложилась в автономии в составе Молдовы — Приднестровской Молдавской Республике. Эта часть Молдовы входила в состав СССР со времен окончания Гражданской войны и соответственно подверглась более глубокой советизации, включая уничтожение храмов и массовые репрессии против духовенства и верующих. Имея к тому же преимущественно городское население и прокоммунистически настроенные власти, сохранившие свое положение после г., ПМР не испытывала таких же симпатий к православию, как остальная территория Молдовы.
Образованная в 1990 г. епископская кафедра в Бендерах, окормлявшая первоначально 120 приходов по обе стороны Днестра, из-за «слабого» епископа не состоялась как церков- но-административное образование — к тому же при ее создании никто не предполагал, что члены разных приходов будут бегать друг за другом с автоматами, как это происходило в 1992 гг. в период отстаивания ПМР своего автономного статуса. Поэтому по мере урегулирования ситуации в 1995 г. специально для окормления 27 приходов ПМР было учреждено Дубоссарское викариатство с присланным из России епископом, которое в 1998 г. было преобразовано в полноценную Тираспольскую и Дубоссарскую епархию. В настоящее время оно де-факто имеет особый статус внутри Православной церкви Молдовы и на ее территории совершают богослужения преимущественно на церковно-славянском языке (с русским и украинским акцентом). Количество прихо
дов за восемь лет выросло более чем вдвое и в настоящее время составляет 80 при 107 служащих на них священниках1.
Еще одной особенностью православия в Молдове является наличие в стране достаточно крупной тюркоязычной по этническому составу, но православной по вероисповеданию общности — гагаузов. Они компактно проживают в юго-вос- точных районах страны. В этническом отношении заметны также большие группы православных цыган (ромалэ), болгар, а также украинцев (в местах компактного проживания осуществляющие службу на украинском языке или украинском диалекте церковно-славянского).
Проблемы в управлении Церковью
Православная церковь в Молдове получила самостоятельность в делах внутреннего управления 5 октября 1992 г. Этому предшествовали массовые протесты духовенства и поддерживавших его национал-демократов против присланного из Москвы в 1987 г. митрополита Серапиона (Фадеева), проводившего в Церкви демонстративную проимперскую политику и к тому же ущемлявшего финансовые интересы видных представителей белого духовенства. После насильственного изгнания митрополита в 1989 г. ему на смену пришел этнический молдаванин епископ Владимир (Кантарян), добившийся в 1992 г. от МП признания автономности ПЦ Молдовы.
Создание в 1992 г. Синода Церкви, в который вошли не только епископы, но и видные представители духовенства (причем не по формальной должности, а по их реальному весу в Церкви), ослабило власть архиерея и дало ПЦ в Молдове возможность разделения полномочий между митрополитом, маститыми протоиереями, руководящими крупными благочиниями, и другими влиятельными фигурами Церкви. ЗабринскийД. Хранить свет и веру / Интервью с секретарем Тираспольской епархии протоиереем Дионисием Абрамовым // Время. Кишинев. 2004. 15.01.

С 1992 г. Церковь в Молдове пережила только одну крупную реорганизацию. В 1997 г. епископ Дубоссарский Юстиниан (Овчинников) поднял шум, обнаружив, что Кишиневская - митрополия пытается заменить антиминсы (особые тканевые «платки») —фактически церковные паспорта храмов —с надписями на кириллице на латиноязычные и без упоминания имени Патриарха Московского. Последнее при наличии на антиминсах имени митрополита Кишиневского означало, что приходы более не входят в состав РПЦ, а подчиняются только Кишиневской митрополии. Кроме того, Синод Молдавской ПЦ предложил вариант административной реформы Церкви, приводивший к появлению четырех новых епархий во главе с епископами, репутация которых и лояльность к МП вызывала в Москве сомнения[507].
19 октября 1998 г. решением Священного Синода РПЦ из объединявшей все приходы Молдовы Кишиневской митрополии были выделены Единецкая и Бричанская (крайний север страны) и Катульская и Лапушнянская (крайний юг) епархии, а Дубоссарское викариатство (восток) преобразовано в Тираспольскую и Дубоссарскую епархию. На две новых кафедры были назначены люди, преданные МП[508], и таким образом

Москва предохранила ГЩ Молдовы от дальнейшего дрейфа в сторону независимости.
Митрополит Владимир (Кантарян) в свою очередь постарался отдать минимум приходов новым епархиям. Если по первому варианту реформы у него в подчинении оставалось только 300 приходов, то в итоге за ним сохранилось около 800.
Проблема Бессарабской митрополии
Введение на Архиерейском соборе 2000 г. митрополита Владимира (Кантаряна) в число постоянных членов Священного Синода РПЦ, с одной стороны, является уступкой одной из наиболее крупных составных частей РПЦ, с другой — демонстрирует решимость МП не выпускать Молдавскую ПЦ «в самостоятельное плавание»[509]. Политическая и культурная элита Молдовы, заинтересованная в появлении в государстве самостоятельной Церкви, не имеет пока реальных рычагов влияния на развитие ситуации. На уровне епископата ПЦ Молдовы контролируется МП, а священники Молдовы, расколотые на многочисленные противоборствующие группы, не являются силой, способной влиять на решения Священного Синода Молдавской ПЦ[510].
Альтернативной версией православия в Молдове является Бессарабская митрополия Румынской православной церкви. В 1920—1940-е гг., когда большая часть современной Молдовы и Черновицкая область сегодняшней Украины находились

в составе Румынии, митрополии с таким названием подчинялись православные приходы на этих территориях. Молдавские унионисты (т.е. сторонники объединения с Румынией), ' доминирующие в среде интеллигенции и студенчества Кишинева и имеющие поддержку в аграрных районах центральной и западной частей страны, видят в объединении всех православных, служащих на румынском (молдавском) языке, залог будущего объединения государства. Поэтому еще в 1990 г. они решили инициировать процесс восстановления Бессарабской митрополии в надежде, что со временем все или большая часть приходов Молдовы присоединится к Румынской ПЦ.
Процесс воссоздания митрополии стал реальностью после того, как к унионистам в 1992 г. примкнули бывший глава Бельцкого викариатства Кишиневской митрополии епископ Петр (Пэдурару), изгнанный со своего поста местным духовенством, а также бывший секретарь митрополии протоиерей Василий Петраки и депутат Верховного Совета протоиерей Петр Бубуруз, которым не нашлось места и дела при новых митрополитах — сначала Серапионе, а затем Владимире. Влиятельные и богатые священники смогли стать основой конструкции восстановленной Бессарабской митрополии.
В течение десяти лет власти страны и, конечно, Кишиневская митрополия отказывались признавать существование Бессарабской митрополии[511]. Однако 21 июля 2002 г. после серии мощных антиправительственных митингов, организованных унионистами, власти выполнили часть их требований, в том числе зарегистрировали митрополию[512]. Количество подчиняющихся ей в настоящее время приходов не известно. На
г. их было около 40, и около 200 приходов в Кишиневской митрополии считалось колеблющимися и готовыми перейти в Бессарабскую митрополию в случае ее регистрации. На 2000 г. число приходов под водительством митрополита Петра доросло, по некоторым оценкам, до 123, однако на 2003 г. государство зарегистрировало только 21 из них.
Межконфессионалъные отношения в Молдове
Межконфессиональная обстановка в Молдове схожа с ситуацией в Белоруссии. Православные составляют реальное большинство населения, а ПЦ в Молдове имеет все преимущества главной конфессии. Власти Молдовы более открыто, чем в других странах европейской части СНГ, демонстрируют свое благоволение к РПЦ и прислушиваются к ее мнению, определяя свое отношение к тем или иным конфессиям. В г. митрополит Владимир (Кантарян) открыто заявил в интервью: «У нас хорошие отношения с государственными деятелями, с директором по делам культов при правительстве Молдовы. Мы с ним договорились по-христиански, что, когда появляется новое религиозное образование, которое хочет зарегистрироваться, — он направляет их ко мне, чтобы они взяли у меня благословение. Если благословлю, их зарегистрируют, нет — значит, нет. Это хорошо для нас. Уже принят закон в первом чтении об обязательном преподавании православной религии в школе. И тогда нам не надо будет объяснять детям и взрослым, кто такие иеговисты, кто такие протестанты, кто такие другие сектанты. Они сами будут знать»1.
На практике это означает, что в случае необходимости Кишиневская митрополия может решать свои вопросы, прибегая не только к аргументам, но и к силовому давлению. Именно в Молдове неоднократно проводились уникальные «Я рад, что принадлежу к Русской Православной Церкви» / Беседа с митрополитом Кишиневским и всея Молдавии Владимиром // Русский дом. 1999- №11.

Таблица 11. Количество официально зарегистрированных общин основных религиозных конфессий в Молдове (2000 и 2003 гг.)1


2003

2000

Молдавская ПЦ‘

1080

1017

Румынская ПЦ“

21

123

Старообрядцы

7

16

РКЦ

19

10

Союз церквей Евангельских христиан-баптистов

355

350

Христиане веры Евангельской

271

194

Адвентисты Седьмого дня"'

188

139

Свидетели Иеговы

197

163

Иудеи"*

?

10
/>
Без учета религиозных течений с количеством менее 10 общин.
? — общины зарегистрированы, но точная численность не известна.
* На 1999 г. известно о 997, на 1998 г. — о 953 и на 1994 г. — о 839 общинах Молдавской ПЦ2.
" На 1999 г. известно о 89 общинах Румынской ПЦ3.
Суммарно разные направления.
для РПЦ митинги священников, собиравшие сотни клириков для протестов, например против регистрации Бессарабской митрополии. В июне 2002 г. в Ново-Аненском районе произо- Источники данных: 2003 — Религиозные объединения — новый законопроект // Кишинев: Время. 2003.13.08; 2000 — КолесниковЛ.Ф. К вопросу о соотношении религиозной ситуации в РМ и ПМР // Сайт Тираспольской епархии РПЦ. Источники данных: 01.01.1999 — Чапнин С. Двойная юрисдикция. Статус Бессарабской митрополии остается неопределенным // НГ- Религии. 1999; 1998, 1994 — информация, полученная Н. Митрохиным в Кишиневской митрополии. 1998. Май. Чапнин С. Двойная юрисдикция. Статус Бессарабской митрополии остается неопределенным.
17. Заказ№ 1761.

шел весьма редкий по накалу страстей для РПЦ начала нового века инцидент, когда жители села во главе со священником избили группу баптистов, приехавших из Кишинева для проповеди, и пытались сжечь их автомобили[513]. Нечто подобное — с участием именно членов общин, а не околоцерковных политических активистов — происходило за последние семь— десять лет лишь в Украине.
Таблица 12. Число последователей некоторых религиозных организаций Молдовы (на 2003 г.)2

Союз церквей Евангельских христиан-баптистов

21 000

Христиане веры Евангельской

21 000

Адвентисты Седьмого дня

9000

Свидетели Иеговы

19 000


Но в основном энергия духовенства и мирян Церкви все же уходит на межправославные и внутриклановые разбирательства, слабо затрагивая другие конфессии. Этому способствует существование крупных неправославных общин (в первую очередь протестантов), сохранившихся с довоенного периода. Сейчас суммарное число зарегистрированных протестантских общин и Свидетелей Иеговы сравнялось с количеством православных и имеет опережающую тенденцию к росту. Если число зарегистрированных православных общин в 2000— гг. выросло на 5%, то протестантов и Свидетелей Иеговы как минимум на 15%. Укорененность и традиционность этих конфессий для Молдовы (даже Свидетели Иеговы появились и стали заметной общиной еще в довоенный период) позволяет смирять амбиции даже тех священников и прихожан РПЦ, кто

вспоминает о канонической территории и негативно относится к сектантам и католикам.
Как и в других епархиях РПЦ, расположенных вдоль западной границы бывшего СССР, в Кишиневской митрополии реализуется много проектов, инициированных различными зарубежными организациями и конфессиями и направленных в том числе на поддержание стабильности в межконфессио- нальной сфере.
Таблица 13- Даииые о количестве общии основных религиозных конфессий в ПМР (на 2000 г.)1

Молдавская ПЦ

76

Румынская ПЦ

0

Старообрядцы

3

РКЦ

5

Союз церквей Евангельских христиан-баптистов

13-

Христиане веры Евангельской

6

Адвентисты Седьмого дня

9

Свидетели Иеговы

20*

Иудеи

4

' С учетом незарегистрированных


В ПМР, где протестантские общины находились на полу- подпольном существовании весь советский период, межкон- фессиональное противостояние принимает более жесткие формы. Местные власти, во второй половине 1990-х гг. признавшие необходимость существования православного епископа на своей территории, весьма активно борются с сектантами. Архиерей РПЦ оказывает им в этом посильную консультационную помощь, чему мне пришлось быть свиде
телем в 1997 г. Ситуация в области свободы вероисповедания в ПМР вызывала серьезную озабоченность общеевропейских структур, поэтому после 2000 г. власти непризнанной республики стали пытаться отделять «овец» от «козлищ», чтобы жестко бороться с последними. Примечательное в этом отношении интервью дал в апреле 2003 г. уполномоченный по делам религий и культов ПМР П. Заложков, фактически обвинив в неонацизме представителей Бессарабской митрополии и сайентологов, зато достаточно благожелательно отозвавшись о старообрядцах, мусульманах и преследовавшихся ранее его ведомством альтернативных общинах баптистов[514]. К весне г. ситуация в Приднестровье приобрела несколько анекдотический оттенок. П. Заложков предложил правительству новый вариант Закона о свободе совести, в котором предлагал жесткие меры по контролю за всеми конфессиями. Епархиальное управление и чиновник поссорились, и епископ Юстиниан отлучил уполномоченного от Церкви, а старый священник на епархиальном собрании прочел лекцию молодым о том, как бывает плохо, когда государство пытается контролировать религиозные организации[515]. 
<< | >>
Источник: Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы.. 2004

Еще по теме Молдова:

  1. 11.1. Страны СНГ и Балтии
  2. НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В КОНТЕКСТЕ ПОВЫШЕНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ АКТИВНОСТИ МОЛДАВСКОГО ОБЩЕСТВА Аникин В.
  3. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЭЛИТ В СТРАНАХ «НОВОЙ» ДЕМОКРАТИИ Варзарь П., Варзарь В.
  4. Митрополии
  5. 5. Выдающиеся иерархи Румынской Православной Церкви
  6. 8. Румынская Церковь -Патриархат: учреждение патриаршества; Румынские Патриархи; воссоединение униатов; канонизация святых
  7. Академии
  8. В новых коллизиях Москвы
  9. 10. Связи Румынской Православной Церкви с Русской в прошлом и настоящем
  10. Миграционные процессы в России.
  11. Глава 11. Наступления Красной Армии
  12. 1.2 Основные вина для ароматизации
  13. Правовое регулирование инвестиционной деятельности в отдельных СЭЗ
  14. Статья 1197. Право, подлежащее применению при определении гражданской дееспособности физического лица
  15. 1919
  16. ВУЛКАНИЧЕСКИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГЕБРИДСКИХ ОСТРОВОВ. ПРЕДАЦЦО              293
  17. «В огненном кольце фронтов»