<<
>>

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В БЕЛАРУСИ: ПРАВОСЛАВИЕ, КАТОЛИЦИЗМ, ПРОТЕСТАНТИЗМ Дьяченко О.В.

 
В настоящее время существенное значение для формирования устойчивой конфессиональной системы в Республике Беларусь приобретает вопрос межконфессионального взаимодействия главных религиозных институтов христианства - православной и римско-католической церквей.
Как известно из истории, их соперничество в религиозно-политической сфере зачастую приводило к дестабилизации всей социальной системы, следовательно, сглаживание остроты межконфессиональных противоречий является стратегическим направлением внутренней политики государства в сфере государственно-конфессиональных отношений. Вопрос межконфессиональных отношений получил особую актуальность в 2002 г. после принятия закона «О свободе совести и религиозных организациях». В преамбуле закона декларируется признание государством «определяющей роли Православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа», а также отмечена важная роль католицизма и лютеранства в истории Беларуси.
Необходимо отметить, что из 14 направлений протестантизма в Беларуси государство выделило в качестве потенциального социального партнера только лютеранство, одну из самых малочисленных и разобщенных, раздираемых внутренними противоречиями религиозных общностей. Достаточно обратить внимание на тот факт, что в 2008 г. в 27 религиозных общинах насчитывалось по спискам всего около 500 человек. Реальное же число приверженцев лютеранства намного меньше. При этом Уполномоченным по делам религий и национальностей было зарегистрировано 3 религиозных объединения - Евангелическо-лютеранская церковь в Республике Беларусь (г. Витебск), Самостоятельная евангелическо-лютеранская церковь (г. Бобруйск) и Союз евангелическо-лютеранских общин (г. Гродно). Некоторые лютеранские общины действуют самостоятельно вне религиозных объединений. Поэтому вопрос признания «неотделимости от общей истории народа Беларуси Евангелическо-лютеранской церкви» имел политическую мотивацию и был инициирован, по всей видимости, представителями Православной церкви, лоббировавшими свои интересы в период разработки законопроекта. Дело заключается в том, что между Православной и Евангелическо-лютеранской церквями в течение длительного времени поддерживаются тесные деловые отношения. Речь идет, главным образом, о сотрудничестве с Евангелическо-лютеранской церковью Германии. Игнорирование интересов белорусских лютеран было бы неверно истолковано немецкими партнерами Православной церкви.
Следует признать, что Православная церковь при поддержке государства пытается стать главным субъектом в развитии межконфессиональных отношений в Беларуси. Это направление в ее деятельности регулируется специальным документом «Отношение к инославию: основные принципы Русской Православной Церкви», который был утвержден на Архиерейском соборе в 2000 г.
В нем отмечается, что Православная церковь выступает в качестве единственного в мире религиозного института, сохранившего «полноту христианства». На этом основании православные не признают «равенства деноминаций», «теории ветвей» христианства, а верующие из других христианских деноминаций принимаются в православную церковь через таинства «крещения», «миропомазания» или «покаяния», при этом учитывается «степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни».
Все христианские деноминации ранжированы в зависимости от признания ими «основополагающих христианских догматов» и дифференцируются на «инославные» и «секты». К «инославным» православная церковь в Беларуси относит римский католицизм и лютеранство, не оспаривая их права на реализацию религиозных, образовательных и социальных программ в тех национальных общностях, в которых «инославие» является сегментом национальной культуры. Как известно, римский католицизм и лютеранство получили наибольшее распространение в польской, литовской, немецкой и латышской национальных общностях. Учитывая, что факты обращения в «инославие» белорусов, русских и украинцев носят единичный характер, вопрос о так называемом прозелитизме во взаимоотношениях между православными, католиками и лютеранами в Беларуси официально пока не обсуждался. Таким образом, православная церковь при разграничении сфер религиозного влияния руководствуется признаком национальной принадлежности граждан, проживающих на так называемой «канонической территории» России, Беларуси и Украины - тех государственных образованиях, которые в свое время входили в состав Российской империи, где православие являлось государственной религией, а православная церковь была частью государственного аппарата. Тем самым, реанимируя «имперский подход» в определении конфессиональной принадлежности граждан, церковь фактически ставит под сомнение естественное право человека на свободу совести и свободу вероисповедания, которые предполагают возможность изменения конфессиональной принадлежности, а также отказ от нее вообще. В поликонфессиональном государстве, стремящемся к интеграции в мировую социально-экономическую и политическую систему, такая позиция может сыграть роль религиозно-политического фактора, провоцирующего возникновение латентных межконфессиональных конфликтов.
Претендуя на религиозную социализацию белорусов, русских и украинцев, православная церковь очень ревниво относится к попыткам других христианских деноминаций работать на ее «канонической территории». Эти религиозные группы однозначно идентифицируются как «секты», а их религиозная активность воспринимается в качестве «деструктивной миссионерской деятельности». Негласно к «сектам» отнесены религиозные организации позднего протестантизма и новые религиозные движения.
Православная церковь ведет с «инославными» длительный «богословский диалог», цель которого заключается в разъяснении римским католикам и протестантам сущности православной религиозной традиции, ее канонов. Церковные идеологи в ходе богословских дискуссий стремятся обосновывать претензии православной церкви на обладание «христианской истиной» и содействовать «инославным» в преодолении идеологических стереотипов в восприятии православия.
В то же время Московский Патриархат манифестирует свое неприятие любых догматических компромиссов с «инославными». Тем самым церковные иерархи стремятся успокоить идейных противников «богословского диалога», среди которых не только миряне и монашествующие, но и архиереи. Православные традиционалисты полагают, что под видом «богословского диалога» происходит процесс подчинения русского православия римскому католицизму, а через него - власти антихриста, которая в скором времени будет установлена на земле в ходе так называемой глобализации. Московский Патриархат болезненно воспринимает подобные обвинения и пытается подавить протестные настроения посредством массированной идеологической пропаганды и использования административного ресурса. В отношении оппонентов из числа клира все чаще применяются «канонические запрещения», означающие фактический запрет на занятие религиозной деятельностью и отстранение от занимаемых должностей. Епископов, недовольных политикой Московского Патриархата, выводят за штат и определяют в монастыри «на покой».
Несмотря на протесты, «богословский диалог» с «инославными» продолжается в различных формах и на разных уровнях. Организована совместная работа исследовательских центров и групп, проводятся конференции, семинары и «научные встречи», осуществляется межконфессиональный обмен делегациями, специалистами, богословами, преподавателями, публикациями и совместными издательскими программами. Ярким примером сотрудничества православных, католиков и лютеран в образовательной сфере является деятельность государственного учреждения образования «Институт теологии имени Святых Мефодия и Кирилла» Белорусского государственного университета.
Межконфессиональное взаимодействие происходит как на международном уровне, так и на национальном, причем участие Православной церкви в тех или иных организациях или программах обосновывается принципом «церковной полезности». На национальном уровне Православная церковь делает попытки предотвратить так называемый «прозелитизм», побудив религиозных лидеров католицизма и протестантизма отказаться от миссионерской деятельности среди белорусов, русских и украинцев. В этом вопросе церковные лидеры нашли понимание и поддержку белорусского государства. Созданная в Республике Беларусь в 1995-2004 гг. нормативно-правовая база значительно ограничила возможности неправославных религиозных организаций заниматься внекультовой религиозной деятельностью.
Таким образом, Православная церковь стремится играть ключевую роль в формировании архитектуры межконфессиональных отношений в современной Беларуси и, будучи социальным партнером государства, обеспечивает себе преимущества в религиозной деятельности, блокируя в то же время развитие на своей «канонической территории» других христианских деноминаций.
<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В БЕЛАРУСИ: ПРАВОСЛАВИЕ, КАТОЛИЦИЗМ, ПРОТЕСТАНТИЗМ Дьяченко О.В.:

  1. СЕКЦИЯ IV. ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ В ОЦЕНКАХ КОНФЕССИЙ: МЕЖКОНфЕССИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, БОГОСЛОВСКИЙ ДИАЛОГ, СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
  2. Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римо-католичество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие, 1998
  3. После Второго Ватиканского Собора. Заключительное слово о протестантизме и православии. Экуменическое движение
  4. ПРИВЕТСТВИЕ УЧАСТНИКАМ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКО- МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА: БЕЛАРУСЬ, РЕГИОН, МИР» ПЕРВОГО ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ПРЕЗИДИУМА НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК БЕЛАРУСИ АКАДЕМИКА НАН БЕЛАРУСИ П.А. ВИТЯЗЯ
  5. Архимандрит Георгий. ПРАВОСЛАВИЕ и гуманизм/ ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ, 2005
  6. Основы теории Коллективного Способа Обучения (по Дьяченко В.К.)
  7. 3. Возрождение Православия вслед за присоединением польских земель к России: возвращение униатов в Православие; учреждение Варшавской епархии
  8. Евразийцы о православной России и межконфессиональных отношениях Пушкин С. Н.
  9. 2. ПОДВИЖНИКИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О КАТОЛИЦИЗМЕ
  10. Отношение к внешней межконфессиональной деятельности внутри РПЦ
  11. Католицизм и Реформация
  12. 2. Положение православных после Люблинской унии до конца XVIII в.: правление Сигизмунда III; поборники Православия; роль православных братств; Четырехлетний сейм; монастыри как очаги Православия
  13. Католицизм
  14. Католицизм