<<
>>

2. З. Бауман: социология постмодерна

Зигмунд Бауман (Z. Bauman) – родился в 1925 году, польско-американский

социолог, непосредственно ставящий своей целью обоснование социологии

постмодерна.

З. Бауман автор следующих работ: «Культура как Praxis», «Философия и

постмодернистская социология», «Мыслить социологически», «Модерн и

амбивалентность», «Признаки постмодерна», «Модерн и Холокост»,

«Постмодернистская этика», «Жизнь в фрагментах: очерки о постмодернистской

морали», «Законодатели и интерпретаторы: о модерне, постмодерне и

интеллектуалах».

Постмодернистская ментальность

З. Бауман исходит из того, что есть множество определений постмодерна, каждое

из которых отражает те или иные стороны этой новой реальности. Для самого Баумана

постмодерн – это определенное состояние ментальности, отличное от ментальности

модерна.

304

Вот лишь некоторые основные черты постмодерна, выделенные З. Бауманом,

одним из создателей социологии постмодерна в книге «Признаки постмодерна»:

– плюрализм культур, который распространяется на буквально все: традиции,

идеологии, формы жизни и т.д.;

– постоянно происходящее изменение;

– отсутствие каких-либо властных универсалий;

– доминирование средств массовой информации и их продуктов;

– отсутствие основной реальности, ибо все, в конечном счете, представляет собой

символы1.

Особенно нормативность размывается в сфере морали, которая становится

амбивалентной и крайне противоречивой. По Бауману, мораль постмодернистского

общества выглядит так:

1) Люди перестают быть плохими или хорошими. Они просто «морально

амбивалентны».

2) Моральные явления не отличаются регулярностью и устойчивостью.

3) Моральные конфликты не могут быть разрешены в силу отсутствия

устойчивых моральных принципов.

4) Нет такого явления как универсальная, общая для всех мораль.

5) Соответственно, нет рационального порядка, ибо нет механизма морального

контроля.

6) Но мораль не исчезает вообще. Она трансформируется в этическую систему,

касающуюся межличностного взаимодействия. Особую значимость приобретает

потребность быть для другого.

7) Люди обречены на жизнь с неразрешимыми моральными дилеммами2.

Это отличие выражается, прежде всего, в рефлексивности постмодернистов, в их

критичности не только по отношению к окружающим реалиям, но и к себе, своим идеям

и действиям. Постмодернистская ментальность позволяет индивидам преодолевать

власть структур, характерную для общества модерна, которая задавала вполне

определенные жизненные ориентиры. Более того, постмодернистская ментальность дает

индивидам также возможность выйти за пределы влияния социальных структур. Это

позволяет им лучше реализовать свой интеллектуальный потенциал вне зависимости от

социального происхождения.

Ментальность постмодерна не нацелена на поиск окончательных истин. Скорее,

постмодернисты стремятся к утверждению нового стандарта истины,

предполагающего её относительность.

Модернисты стремятся понять мир, прежде всего, с помощью рационального

инструментария. Постмодернисты не чураются иррациональных понятий, толерантно

относятся к мистике и вообще учатся жить с явлениями, которые пока не получили

объяснения.

Модернисты хотят контролировать мир, покорять природу. Постмодернисты не

только не стремятся к этому, а, напротив, предпринимают усилия, чтобы разрушить этот

контроль. Бауман замечает: «Модерн был долгим маршем в тюрьму.

До нее так никогда

и не дошли (однако в некоторых местах, таких как сталинистская Россия, гитлеровская

Германия или маоистский Китай, подходили весьма близко), хотя не из-за недостатка

старания»3.

1 См.: Bauman Z. Intimations of Postmodernity. London: Routledge, 1992

2 См.: Bauman Z. Postmodern Ethics. Oxford: Basil Blackwell, 1993; Life in Fragments: Essays in

Postmodern Morality. Oxford, Blackwell, 1995

3 См.: Ritzer G. Postmodern Social Theory. – The McGraw-Hill Companies, 1997. – Р. 158

305

Бауман написал целую работу, посвященную сравнительному анализу

ментальности модерна и постмодерна. Она называется «Законодатели и интерпретаторы:

о модерне, постмодерне и интеллектуалах».

Под «законодателями» социолог имеет в виду интеллектуалов с модернистским

мышлением. Для них характерно следующее: авторитарные суждения, особенно в

случаях, когда необходимо сделать выбор между разными мнениями; вера в

правильность и обязательность; интеллектуалы могут иметь больший доступ к знанию

в сравнении с остальными; считается, что продукция интеллектуалов имеет

универсальную валидность; интеллектуалы имеют право выносить заключения о

значимости локальных идей, их моральной ценности.

«Интерпретаторы» – интеллектуалы с постмодернистским мышлением.

Соответственно, для них характерно иное: они переводят, точнее, делают доступными

идеи одного сообщества для восприятия другим сообществом; они не ориентированы на

выбор «лучших идей», их цель – обеспечить коммуникацию между автономными

сообществами; интерпретаторы стремятся предотвратить искажение в процессе

коммуникации; для этого они развивают глубокое понимание той системы знания,

которую необходимо адаптировать для восприятия другими4.

Постмодернистское мышление, по существу, предполагает принятие

амбивалентности как естественного положения вещей. Поэтому это мышление

толерантно, ибо оно принимает существование различий как естественную данность.

Утверждение толерантного мышление тем более необходимо в виду появления и

сосуществования многочисленных сообществ, которые функционируют относительно

самостоятельно и отнюдь не проявляют тенденцию к солидарности.

Предмет социологической теории постмодерна

Постмодернистская социология, по мнению Баумана, должна быть в принципе

отлична от современной социологии, ибо имеет дело с нерациональной культурой

постмодерна. Стало быть, сама постмодернистская социология должна быть

нерациональной по форме, из чего логически следует, что она должна радикально

отказаться от традиционного теоретико-методологического инструментария

классических и модернистских социологических парадигм. Хотя Бауман признает

справедливость данного постулата, он полагает, что сегодня он сам не готов к

обоснованию нерациональной социологии и, по возможности, выступает за

преемственность, сохранение постмодернистской социологией всего того, что уже

наработано мировой социологической мыслью. В постмодернистской социологии

научность не исчезает вообще, но акцент смещается на искусство интерпретации.

Вместе с тем Бауман выступает за то, чтобы уже сегодня пересмотреть понимание

полипарадигмальной сущности социологии. Пока в современной социологии

представители каждой парадигмы подчеркивают свою особую значимость, некоторые из

них не оставляют попыток добиться того, чтобы их теории была бы своего рода

гегемоном в социологии. По мнению Баумана, полипарадигмальная сущность

социологии должна сохраниться, но преобразоваться в мирное сосуществование теорий,

так, чтобы каждая из них, по существу, могла дополнять полученные результаты всех

других теорий. Заметим, что подобный взгляд ещё в начале восьмидесятых годов

высказывал Дж. Ритцер5.

4 См.: Ritzer G. Op. cit. – P. 156

5 См.: Ritzer G. Toward an Integrated Sociological Paradigm: The Search for an Exemplar and an

Image of the Subject Matter. Boston: Allyn and Bacon, 1981

306

В силу высказанных соображений Бауман особые усилия прилагает к созданию

социологической теории постмодерна. Такой подход предполагает определенную

преемственность с социологией классической и модерна.

Принципиальные положения, высказанные Бауманом об обществе постмодерна,

следующие. Нельзя постмодерн рассматривать через призму ценностей современного

общества. Постмодерн это общество с самостоятельной самодостаточностью. Отсюда

следует, что постмодерн не болезненная форма и не аномия современного общества.

«Постмодернистское общество есть система со своим собственным правом»6, –

заключает Бауман. И социология постмодерна должна принять «специфику

постмодернистской конфигурации, вместо того, чтобы рассматривать её как больную

или деградированную форму современного общества»7.

Социологическая теория постмодерна должна освоить неодетерминистский

характер новых социальных реалий. У них весьма слабые связи с прошлым

историческим развитием, и они не обладают способностью детерминировать будущее.

Словом, у социологии постмодерна должен быть свой новый предмет исследования.

В самых общих чертах социология постмодерна включает в себя следующее:

1. Её предметом является сложная непредсказуемая общественная система,

прежде всего, в виде потребительского общества.

2. Изучение разнообразных агентов, которые практически не зависят друг от

друга и в целях достижения своих, свободно выбираемых целей, стремятся преодолеть

централизованный контроль.

3. Она исследует хаотическое пространство и хроническую неопределенность,

состояние беспокойства, в котором оказываются интеллектуалы интерпретаторы.

4. Изучение идентичности агентов, которая постоянно изменяется, но не

развивается в определенно ясном направлении.

5. Она изучает то, как люди относятся к своему телу, имея в виду как воздействие

внешних институтов, так и внутреннее выражение свободы.

6. С учетом того, разнообразные агенты практически не зависят друг от друга, тем

не менее, исследуются их временные выборы, объединения, распады связей, о чем

свидетельствуют символические признаки, которые и могут быть предметом изучения.

7. Она исследует символические признаки, которые в условиях неопределенности

выражают определенную значимость для определенных категорий агентов.

8. Особую значимость приобретает исследование знания, которое в условиях

постмодерна знаменует свободу доступа к жизненным ресурсам и возможность их

выбора. Знание также становится одним из основных источников конфликта,

нацеленного на перераспределение ресурсов среди агентов.

<< | >>
Источник: С.А. КРАВЧЕНКО. СОЦИОЛОГИЯ: ПАРАДИГМЫ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Издательство: Экзамен, 315 стр. Москва. 2002

Еще по теме 2. З. Бауман: социология постмодерна:

  1. РЭМ КОЛХ А АС: АРХИТЕКТУРА ПОСТМОДЕРНА И СОЦИОЛОГИЯ
  2. СОЦИОЛОГИЯ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА МАНУЭЛЯ КАСТЕЛЬСА И АРХИТЕКТУРА ПОСТМОДЕРНА
  3. 35. Проблема легитимации знания на стыке эпохи модерна и постмодерна в работе Ж.-Ф. Лиотара «Состояние постмодерна» •
  4. Зигмунт Бауман. Индивидуализированное общество, 2005
  5. Мы в постмодерне
  6. 1. Постмодерн и потребность нового социологического знания
  7. Классика, модерн и постмодерн в науке
  8. Новелла о социологическом «постмодерне».
  9. Водораздел постмодерна
  10. Задача эпохи постмодерна: интеграция Большой Тройки
  11. По ту сторону разума эпохи постмодерна
  12. Модерн есть современность. Что означает постмодерн?
  13. Два пути в мире постмодерна
  14. Великая революция постмодерна
  15. Предметное поле социальных наук в свете идей постмодерна
  16. Об активном ненасилии в эпоху постмодерна/фундаментализма
  17. История российская — через призму постмодерна
  18. Главные установки и идеи постмодернизма ("проект постмодерна")
  19. НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ ПОСТМОДЕРНА (Ж.-Ф. ЛИОТАР) Сания Едильбаева, Людмила Ким
  20. А. ПОДХОД К СОЦИОЛОГИИ АРХИТЕКТУРЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОРИЙ И МНОГООБРАЗНЫХ ПОДРАЗДЕЛОВ СОЦИОЛОГИИ