1. Конструирование социальной реальности

Двойственная фактичность общества

П. Бергер и Т. Лукман исходят из того, что общество обладает объективной

фактичностью: «Общество – человеческий продукт. Общество – объективная

реальность.

Человек – социальный продукт»2.

Вместе с тем, общество создается благодаря деятельности индивидов, которые

обладают знанием в виде субъективных значений или коллективных представлений.

Члены общества считают их реальными. «Рядовой человек, – пишут социологи, – обычно

не затрудняет себя вопросами, что для него “реально” и что он “знает”, до тех пор, пока не

сталкивается с проблемой того или иного рода. Он считает свою “реальность” и свое

“знание” само-собой разумеющимися. Социолог не может сделать этого хотя бы только

вследствие понимания того факта, что рядовые люди в разных обществах считают само

собой разумеющимися совершенно различные “реальности”»3. Отсюда следует, что

каково будет общество и его институты зависит, в конечном счете, от знания людей:

социальная реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей

в процессе их деятельности.

Таким образом, двойственный характер общества обусловлен объективной

фактичностью и конструирующей деятельностью человеческого сознания, производством

определенного знания. Тогда главным для феноменологической социологии является

следующий вопрос: “каким образом субъективные значения становятся объективной

фактичностью?”4

Агенты производства и поддержания субъективной реальности

По мнению социологов, повседневная жизнь людей представляет собой

реальность, которая интерпретируется ими и имеет для них значимость в качестве

цельного мира. Это мир, который создается в их мыслях и действиях и переживается ими

в качестве реального. У каждого индивида могут быть свои знания о реальности. Но в то

же время он осознает что мир повседневной жизни столь же реален для него, как и для

других. Когда индивид начинает жить в одном и том же мире с другими людьми, он

2 Там же. – С. 102

3 Там же. – С. – 11

4 Там же. – С. 36

133

становится социализированным, что позволяет войти ему в объективный мир общества.

«Первичная социализация есть та первая социализации, которой индивид подвергается в

детстве и благодаря которой он становится членом общества. Вторичная социализация –

это каждый последующий процесс, позволяющий уже социализированному индивиду

входить в новые сектора объективного мира его общества»5.

Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир имеет тенденцию

продолжать свое существование. Но его необходимо поддерживать. Эту функцию

выполняет легитимация, которая по сути представляет собой способы объяснения и

оправдания социальной реальности. Главными агентами поддержания субъективной

реальности в индивидуальной жизни являются значимые другие. Менее значимые другие

функционируют как своего рода “хор”.

П. Бергер и Т. Лукман отмечают, что в поддержании реальности отношение между

значимыми другими и “хором” являются подвижными: они взаимодействуют как друг с

другом, так и с той же субъективной реальностью, поддержанию которой они служат.

Чтобы пояснить это, социологи приводят следующий пример: для верующего католика

реальности его веры совсем не обязательно будут угрожать его неверующие сослуживцы,

зато неверующая жена, скорее всего, будет представлять такую угрозу. Поэтому для

католической церкви вполне логична широкая терпимость к межконфессиональным

ассоциациям, но столь же логично и её неодобрение межконфессиональных браков.

Религия, согласно П. Бергеру и Т. Лукману, весьма эффективно поддерживает

реальность социально сконструированного мира. Если возникает конкуренция между

различными реальностями, то терпимость сохраняется лишь до тех пор пока одна

реальность постоянно утверждается вопреки конкурентам.

Субъективная реальность, по мнению П. Бергера и Т. Лукмана, всегда зависит от

вероятностных структур, от специфического социального базиса и требуемых для её

поддержания социальных процессов. Важнейшими средствами поддержания социальной

реальности является общение и употребление одного языка. Благодаря этим факторам

реальность и воспроизводится и удерживается в сознании людей. Через общение и речь

индивиды сохраняют в памяти реальности. При прекращении контактов с теми, кто

разделяет соответствующую реальность, возникает риск крушения субъективной

реальности. Контакты с альтернативной реальностью также могут подрывать

первоначальную субъективную реальность.

По этим и другим причинам субъективная

реальность может трансформироваться.

Изменению субъективной реальности предшествует появление эффективной

вероятностной социальной структуры, в которой присутствуют значимые другие. Эта

вероятностная структура должна стать новым миром индивида. При этом, как правило,

индивид утрачивает контакты с прежним окружением и вступает в общение с новыми

значимыми партнерами. Новая субъективная реальность должна легитимироваться, что

связано с реинтерпретацией индивидуальной биографии. В повседневной жизни мы

неоднократно сталкиваемся с тем, что человек говорит: “Тогда я жил в мире иллюзий

(религиозной веры, сталинизма и т.д.), но ныне я воистину знаю, что...” Субъективно

человек может быть совершенно искренним, осуществляя переосмысление своей

биографии, приспосабливая её к новому жизненному миру. Этот процесс называется

ресоциализацией – прошлое перетолковывается для того, чтобы оно стало соответствовать

новым реалиям. Через интерпретацию его механизма феноменологи объясняют мотивы

поведения людей, которые зачастую неосознанно становятся актерами в драме,

неоднократно переписывая исторические события или подделывая религиозные

документы.

Иное дело вторичная социализация, которая предполагает, что индивид входит в

новые сектора объективного мира его общества и интерпретирует настоящее таким

образом, чтобы оно находилось в последовательном взаимоотношении с прошлым.

5 Там же. – С. 212-213

134

Трансформации субъективной реальности при вторичной социализации имеют место в

связи с индивидуальной социальной мобильностью или профессиональной подготовкой.

Таким образом, феноменологическая социология анализирует роль знания в

контексте диалектической взаимосвязи человека и общества.

Релятивность знания и субъективно сконструированных жизненных миров

Социологи обосновывают положение, согласно которому, человек выступает

одновременно и творцом социальной реальности и “жертвой”, ибо оказывается в плену

созданного когда-то знания и вынужден играть навязываемые роли. Говоря о типичной

ситуации современного индустриального общества, П. Бергер и Т. Лукман отмечают:

“Растет общее осознание релятивности всех миров, включая и свой собственный, который

теперь осознается, скорее, как один из миров, а не как Мир. Вследствие этого собственное

институциональное поведение понимается как “роль”, от которой можно отдалиться в

своем сознании и которую можно “разыгрывать” под манипулятивным контролем.

Например, аристократ теперь уже не просто является аристократом, но играет в

аристократа и т.д.”6

Аналогичный процесс происходит ныне в российском обществе. Падение престижа

господствующей коммунистической идеологии привел к возникновению множества

конкурирующих между собой движений и, соответственно, конкурирующих идейных

знаний самого разного толка – демократических, либеральных, религиозных при

сохранении знания коммунистического. По большому счету, все движения претендуют на

конструирование и поддержание особой социальной реальности. Все доказывают, что их

жизненный мир является “совершенным и истинным”.

Этот процесс негативно сказывается на сознании людей, делая их “бездомными” в

смысле лишения, с одной стороны, привычных жизненных ориентиров, а с другой – ставя

перед неизбежной проблемой конструирования нового “дома”, что связано с выбором

весьма неопределенного проекта. Осознанно или нет, россияне оказались в процессе

“плюрализации жизненных миров”.

И все же феноменологическая социология оптимистична в плане возможной

адаптации людей к неизбежности осуществления выбора из плюрализма знаний и

жизненных миров, что, согласимся, не просто для индивидов, привыкших к

существованию единых однозначных истин. Согласно её сторонникам, возможности

людей по конструированию жизненных миров ограничены объективными тенденциями

развития. Поэтому более вероятно, что возобладают современные субъективные значения

и ценности, а традиционные будут постепенно производиться все меньше и меньше.

Кроме того, люди не могут жить бесконечно долго в состоянии аномии, взаимной

враждебности жизненных миров. Решение проблемы в признании равенства всех

жизненных миров, в уважительном отношении к знаниям других людей. Естественно, что

люди из разных социальных групп видит объекты и явления иначе. Отсюда следует

относительность субъективные представления и самой социальной реальности.

<< | >>
Источник: С.А. КРАВЧЕНКО. СОЦИОЛОГИЯ: ПАРАДИГМЫ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Издательство: Экзамен, 315 стр. Москва. 2002

Еще по теме 1. Конструирование социальной реальности:

  1. 7.2. Механизмы конструирования социальной реальности
  2. ГЛАВА СЕДЬМАЯ Теория конструирования социальной реальности Лукмана и Бергера
  3. Пол Вацлавик КОНСТРУИРОВАНИЕ КЛИНИЧЕСКИХ "РЕАЛЬНОСТЕЙ"
  4. МЕДИАТИЗИРОВАННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПРОСТРАНСТВО «КОНСТРУИРОВАНИЯ» ИНДИВИДА Середа Ю.П.
  5. 7.3. Методологические предпосылки социального конструирования
  6. О СОЦИАЛЬНОМ КОНСТРУИРОВАНИИ НРАВСТВЕННЫХ УНИВЕРСАЛИЙ
  7. ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ЕЕ ПОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
  8. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ В ПЕРИОД РЫНОЧНЫХ РЕФОРМ 12 Н. М. Римашевская , Т. В. Морозова
  9. Уровни социальной реальности
  10. 2.1.5. Специфика социально, і реальности
  11. Социальная реальность как предмет социологии
  12. А.Б. Гофман: «СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ... - ЭТО СФЕРА СВОБОДЫ»*
  13. И Глава 2. Социологическая трактовка социальной реальности
  14. Религиозная картина мира и социальная реальность
  15. § 1. Особенности научного знания о социальной реальности
  16. ТЕМА 8. КАТЕГОРИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ КАК СПОСОБЫ структурирования СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
  17. В ВИДЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ: РЕАЛЬНОСТИ ИСТОРИЧЕСКИЕ И РЕАЛЬНОСТИ НЫНЕШНИЕ
  18. Примерный план семинарского занятия Занятие 1. Специфика социальной реальности Вопросы для обсуждения 1.