<<
>>

Индивидуальный подход к освоению православной традиции


Пережив религиозное обращение, неофиты входят в длительный период узнавания и освоения новой для себя системы (религиозных) ценностей и правил поведения. Читая церковную литературу, слушая проповеди священников и рассказы верующих лакомых, они привыкают соотносить свою повседневную жизнь с нормами православия.
При этом обширное наследие церковного предания становится для всех верующих общим смысловым полем. Личные» предрасположенности, мнения и советы значимого для человека священника, а также лиц круга его религиозного общения определяют акцентуацию одних содержаний этого смысло- 1Юго поля в сравнении с другими.
Однако духовная жизнь является не просто накоплением религиозных знаний и исполнением религиозных практик, в первую очередь, она предполагает приобретение личного духовного опыта. Судя по интервью, довольно часто верующие имеют опыт ощущения присутствия Бога в своей жизни. И когда это ощущение уходит, многие из них пытаются обрести его вновь или, по крайней мере, верят, что незримо Бог продолжает быть рядом сними.
Свидетельство женшины-неоФита: «Моя семья была обычной советской неверующей семьей. Но в детстве я всегда ощущала, что Некто или Нечто меня хранит, спасает от серьезной опасности, выполняет необходимые (по-настоящему необходимые) желания, мгновенно реагирует на мои мысли и поступки, и благодаря этому я чувствовала плохое и хорошее раньше, чем понимала умом. В детстве я не задумывалась над тем, Кто это или Что это. Но время, когда это Что-то мне покровительствовало, было очень счастливым. Лет в 15-16 эта Сила стала покидать меня — сейчас трудно понять, почему. Но я очень ясно ощущала эту утрату и очень переживала, но не знала, что же мне делать. И жила дальше самостоятельно. lt;...gt; (прошло много лет. — Л. И.). Мне показалось, что моя жизнь закончилась, очень глупо и бессмысленно. И я как-то непроизвольно вслух (я была одна дома) обратилась к той Силе, к которой обращалась в детстве, как к Богу, с молитвой. И в этот же момент я поняла, что оберегавшая меня Сила и христианский Бог — одно и то же. Просто я сама перестала быть ребенком. И кроме того, я сразу почувствовала, что я услышана»19.
Свидетельство женщины с большим церковным стажем: «И, стоит ли об этом мне говорить, но я, я чувствовала присутст- вив Божие в моей жизни. Сейчас я не чувствую... Я, конечно, читаю, молюсь, я понимаю, что это... ну, мы слишком грешные, но в монастыре такое присутствие было. Так что я надеюсь Я очень!хочу вернуться в монастырь»80.
Можно предположить, что личный духовный опыт является стержнем религиозной жизни для всех верующих: и неофитом, и воцерковленных, - вне зависимости от их церковного стажа и интенсивности исполнения религиозных практик. При этом у каждого из них вырабатывается свое собственное ощущение и понимание того пути, который должен вести его к Богу. Внешне практики религиозной жизни для всех одинаковы: существует об щепринятый для всех мирян распорядок постов, утреннее и вечер нее правило, рекомендуемая частота причащения и др. Тем не менее каждый верующий в одних моментах прилагает больше усердия, в других меньше, что-то изменяет, что-то пытается вое произвести точно по образцу (традиции), что-то для него является принципиальным для поддержания его православной идентично сти, что-то нет.

Вследствие постоянного, пусть незаметного, изменения рели гиозных практик как в жизни частных лиц, так и в жизни приходских общин и Церкви в целом, возникает тема соприсутствия в ре лигиозном опыте переживаний гетерогенности и единства Приводимые ниже отрывки из интервью свидетельствуют о непре кращающемся рефлексивном конструировании индивидуальною комплекса разделяемых ценностей и атитьюдов внутри одною и того же культурного пространства.
«Вот тут что интересно, что меня-то занимает, что вот когда живешь, каждый раз, действительно, каждый раз дела ешь выбор, что тебе делать в конкретно данный момент: есть — не есть, пить — не пить, спать — не спать, читать не читать, идти — не идти... И вот этот выбор, он... на 100°( редко бывает, что ты знаешь, как тебе нужно поступить про- вильно. Всегда есть возможность как бы усомниться... И тот и другой выбор оправдать. И поэтому очень трудно угадать как бы. Нет, в каких-то моментах это, конечно, однозначно мож но сказать... явно, что, как нужно сделать. Особенно в принципиальных вещах, то, конечно, да. А, вот, во всех этих мелочах житейских... как бы такая человеку воля дана, что... ну, тот же самый пост: вот его можно...поститься можно чуть стро же, можно чуть мягче, можно есть чуть больше, можно есть чуть меньше. И ка ?к хорошо и что ? для тебя благо, в конечном итоге, решаешь-то ведь ты сам. И для меня, например, очень трудно решить, я все время думаю на эту тему. ...Думаю - нет, все-таки — нет, все-таки надо относиться как-то... спо койнее к себе, т. е. находить какую-то золотую середину, что, вот главная цель... ешь, сколько хочешь: хочешь мало, хочешь много — это, вообще, не имеет никакого значения. Главное, чтобы твой дух оставался свободным для общения с Богом. lt;... gt;Да, я думаю, что для каждого человека, безусловно, нечто свое, свое. Т. е. мы вот сидим за одним столом, вот, они обе, например, Ирина и Света решили причащаться завтра: одна ест рыбу преспокойно, а другая не ест. Вот постный день, разрешено есть рыбу: одна ест рыбу, другая рыбу не ест. И между ними нет никакого противоречия! Ты понимаешь. Дело не в рыбе. Никто на другого не косится, не призывает ее есть или не есть. И это естественно! Потому что они Богу поклоняются “в духе и истине ”. Это оставляется на совесть каждого. Действительно, это сокровенная жизнь в Боге»% 1.
Изменение практик внутри одного и того же православного )тоса является естественным, никогда не прекращающимся процессом — внешней стороной религиозной жизни. Со временем у верующего меняется восприятие одних и тех же норм. Происходит переоценка их смысла и значимости. Таким образом, этос современного православия нельзя считать полностью прописанным. В случае каждого конкретного человека он во многом зависит: а) от личных предпочтений и предрасположенностей самого человека, г. е. от его характера и социального габитуса; б) отличной позиции в этом вопросе его духовника (если речь идет о воцерковленном верующем); в) от культурных особенностей его локальной православной общины.
Так же как и в науке или в искусстве, в православии существуют свои «школы» не только иконописи, церковного пения, богословия и богослужения, но и способов организации повседневной жизни. Эти школы имеют различающийся набор регулярно воспроизводимых практик, вследствие чего могут серьезно отличаться одна от другой по создаваемому в них стилю и образу жизни.
В целом, более продуктивным представляется говорить не о «настоящих» или «ненастоящих» православных практиках/традициях, а о практиках распространенных и маргинальных, устойчивых и неустойчивых, характерных для новоначальных или воцерковленных, для захожан или прихожан, для представителей той или иной социальной группы верующих (бабушек, мамочек, православных бизнесменов, интеллигентов, монахов и т. д.). Полезным для понимания механизмов отбора для/и воспроизводства тех или иных православных традиций может оказаться эволюционный подход к габитусу (т. е. социальной культуре) индивида. Этот подход предполагает, во-первых, что смысл, который придает своим единичным действиям и практикам индивид, отсылает нас к воспринятой им ценностно-нормативной системе и маркирует его иг только в качестве приверженца определенной православной «шко лы», но вместе с тем и в качестве выходца из определенной социаль ной среды. Во-вторых, понимание психосоциального единства га битуса и его консервативной, трудно изменяемой, т. е. очеш. медленно эволюционирующей природы, предполагает, что осном ные свойства личности будут сохраняться у человека после религи озного обращения и воцерковления, точно так же как и в случае си* социализации в любой другой новой культурной среде. Таким оСgt; разом, принятие православной идентичности не стирает индивиду альность человека. Напротив, как при каком-нибудь грандиозном социальном эксперименте, в «одинаковых для всех испытуемых условиях», заданных традициями РПЦ, современные новообра щенные выпукло и ярко проявляют свойства как своего индивиду ального характера, так и привычки своей социальной группы.
«Мы (с мужем) очень разные все равно. Даже по-разному отно симся как-то к этому... Ну, даже в плане, там, ощущения го товности к причастию, у нас всегда очень разное. Вот у мен и, может быть, это и прелесть духовная, может быть, я сейчас тебе не то наболтаю, но мне как-то вот внутреннее ощущение всегда есть, можно мне... Может быть, я что-то не дочитала даже, какой-то канон, но вот если я, вот, внутренне... — я пой ду. Этот — нет. Ему все равно, что он там ругался с кем, но вот он должен ду, ду, ду, ду, ду — все прочитать... и пойти Хотя, может быть, в душе он там... Вот, мы всегда, вот, по-разному... По-разному. И ходим в разные... (храмы)»92.
Жизнедеятельность человека в качестве носителя избранном групповой идентичности (члена конкретной приходской общины, имеющей свою внутреннюю субкультуру) не является тотально нормированной, за исключением моментов, регламентированных общезначимыми (догматически обоснованными) православными традициями, т. е. в основном за исключением содержания и после довательности богослужений. В результате современный верующий, несмотря на специфическую для сегодняшней РПЦ синхронную полифонию стилей церковного богослужения и организации общинной жизни, в случае паломничества или в случае более длительной миграции в другие города и веси, в любом храме может чувствовать себя комфортно, понимать происходящее и становиться полноценным соучастником процесса. 
<< | >>
Источник: А.Б. Гофман. Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 543 с.. 2008 {original}

Еще по теме Индивидуальный подход к освоению православной традиции:

  1. Глава 10 Л.П. Ипатова Современные особенности освоения православной традиции
  2. Новые технологии освоения православной традиции
  3. ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ОЦЕНКЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ НОРМЫ ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИХ СОСТОЯНИЙ
  4. 53. Трансперсональный подход к изучению свято-отеческой традиции А. Гостева
  5. Анна Ильинична Федорец Дмитрий Михайлович Володихин. Традиции православной благотворительности, 2010
  6. Проф. Евгений Верещагин (Москва) КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ
  7. 6.1.2. Нетление тела Христова в православной традиции первой половины VI века: св. Ефрем Амидский
  8. 13. "ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПОДХОД- В ЖИЗНЬ!" ВТОРОЕ ПРАВИЛО ПСИХОЛОГИИ ФОРМУЛИРОВАНИЯ АРГУМЕНТОВ 13.1. Как слушатели, группируя аргументы, выдавали себя...
  9. Социальное служение Русской православной церкви на примере Нижегородской епархии: традиции и инновации Балабанова О. В.
  10. Дискурсивная традиция ислама и биографический нарратив Исламская традиция и обучение
  11. Глава 2 А.Б. Гофман Теории традиции в социологической традиции: от Монтескье и Бёрка до Вебера и Хальбвакса
  12. 2. Православие у чехов в XIX и начале XX вв.: заявление проживавших в России чехов; торжества в связи с их присоединением к Православной Церкви; открытие храмов в Чехии; создание «Православной беседы» в Праге; Православная Церковь в Чехии во время Первой мировой войны
  13. Глава 4. Освоение социокультурного пространства