Культура, сакральное и инструментальный разум


К моменту подготовки «Смыслов социальной жизни» были сформированы наиболее значимые образцы конкретных культурсоциологических исследований. Кроме уже перечисленных к ним следует отнести анализ «проникновения компьютера в поры современной жизни» (см.
Гл. 7), изучение дискурса популярных изданий в период с сороковых по восьмидесятые годы XX в. Эта работа стала эмпирической платформой для теоретической атаки на ряд наиболее влиятельных социологических подходов к объяснению феномена техники. Это
одно из самых ранних культурсоциологических исследований, его результаты были впервые опубликованы в начале 1990-х. Александер выбирает в качестве мишени именно социологию техники, с тем чтобы радикализовать вызов, бросаемый новой исследовательской программой устоявшимся и авторитетным образцам социологического рассуждения, подчиняющим культуру более «жестким» переменным.
Демонстрируя на эмпирических данных, сколь сильно восприятие компьютера и осмысление его роли в изменяющемся мире зависело от упорядочивающей силы сакральных и профанных кодов, нарративов спасения и апокалипсиса, от опоры на влиятельные литературные жанры и действия символических механизмов создания семантической неопределенности, Александер выстраивает мощную оппозицию целому ряду теорий инструментального разума. Среди них концепции самозаконности техники и технического детерминизма, «самоове- ществление людей в терминах целерационального действия и адаптивного поведения» и «всеохватная рациональность», «железная клетка рациональности» и рационализация всех сфер социальной жизни, колонизация жизненного мира системой и техника как идеология.

Культурная расшифровка техники, осуществленная Александером, становится образцовым сценарием для культурсоциологической контратаки на самые тонкие формы подрыва автономии культуры. Этот сценарий позже реализуется в других знаковых для программы исследованиях, в частности, в исследовании Филиппа Смита, посвященном культурсоциологической расшифровке
гильотины[10], которая рассматривается как ключ к социологическому осмыслению событий Французской революции. В последнем случае объектом атаки становится уже Мишель Фуко и мейнстрим социологии наказания, находящийся под его определяющим влиянием. В обоих этих и во многих других случаях культура видится как совокупность смысловых структур, порядок которых задается символами, имеющими особую эмоциональную притягательность, - сакральными символами. Задачи эмпирических исследований при этом сфокусированы на том, чтобы продемонстрировать, что структура этих эмоциональных аттракторов объясняет наблюдаемые события лучше и точнее, нежели законы развития инструментального разума, нарастающая роль административного контроля и другие широко распространенные в социологии объяснительные принципы. Контринтуитивное изыскание, демонстрирующее неудачи традиционных способов объяснения в приложении к традиционным же объектам описания, становится фирменным стилем для лучших работ в культурсоциологии. 
<< | >>
Источник: Александер Дж.. Смыслы социальной жизни: Культурсоциология. 2013

Еще по теме Культура, сакральное и инструментальный разум:

  1. Раздел 3. Философия и религия: драматизм отношений разума и веры в средневековой европейской культуре
  2. Раздел 3. Философия и религия: драматизм отношений разума и веры в средневековой европейской культуре
  3. Инструментальная рациональность: мир «это»
  4. Инструментальная позиция терапевта
  5. Измерение качества инструментальных средств
  6. Теория травмы и проблема амбивалентности сакрального
  7. Типологические разновидности сакральной веры
  8. Сакральная и профанная информационная машина
  9. Физико-химические (инструментальные) методы, используемые для оценки экологического состояния аграрных и иных ландшафтов
  10. САКРАЛЬНАЯ И ПРОФАННАЯ ИНФОРМАЦИОННАЯ МАШИНА
  11. ИСЛАМ - САКРАЛЬНАЯ ОППОЗИЦИЯ МИРОВОЙ СИСТЕМЕ
  12. Два сакральных мировых центра противостояния
  13. Концепт «сакральное» в трудах Р. Отто и М. Элиаде: общее и различное Сорокина А. В.
  14. Часть 1 САКРАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ ВЕКОВ ПОТАЕННЫМИ ПУТЯМИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
  15. 3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.
  16. Рэймонд Курцвейл. Эволюция разума .Как расширение возможностей нашего разума позволит решить многие мировые проблемы, 2015