Пионеры социологической мысли Огюст Конт: прогрессистский традиционализм, или традиционалистский     прогрессизм


Огюст Конт (1798—1857), один из родоначальников социологии и создатель философии первого позитивизма, высоко ценил взгля- 11.1 двух мыслителей-антиподов: Жозефа де Местра и автора рационалистической теории прогресса Жан-Антуана Кондорсе, считая обоих главными предшественниками своей позитивистской социологии.
Рассматривая их воззрения как дополняющие друг друга, он стремился объединить их в своей доктрине. Его главный социальный лозунг — «Порядок и прогресс», — опирается на идею порядка у де Местра (и других консерваторов-традиционалистов, особенно де Бональда) и идею прогресса у Кондорсе, которого он считал своим «духовным отцом»6. Как и традиционалисты, он полагал, что Просвещение и Революция утвердили в европейском обществе дух отрицания, анархии и разрушения. Но в отличие от традиционалистов, он полагал, что многие из дореволюционных верований и порядков были обречены на разрушение. Тем не менее, с его точки зрения, созидательную работу еще предстоит осуществить. Отрицая дух отрицания, он противопоставляет ему положительное, позитивное начало, разрабатывая и проповедуя позитивизм как средство идейного и практического преобразования общества и человечества.
В целом Конт, как уже отмечалось, стремился объединить противоречивые идейные тенденции: просветительскую идею прогресса и антипросветительский традиционализм, рационализм (даже в якобинском культе Разума он усматривал предвосхищение своего позитивизма) и средневековый католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология наднациональной и социально-иерархической структуры. Он считал устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую. В противовес протестантизму, который, с его точки зрения, хочет упразднить религию именем Бога, он, наоборот, стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна и неустранима, так как человек в его интерпретации — существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Поэтому он разрабатывает и проповедует Религию Человечества, призванную заменить объект религиозного поклонения — христианского Бога, — и противостоять индивидуальному, классовому и национальному эгоизму; сохранить религию, хотя и обновленную, но со всеми ее доктринальными, ритуальными и институционально-организационными элементами.

Согласно Конту, социальная реальность, в отличие от других видов природной реальности, характеризуется наибольшей изменчивостью. Прогресс в его доктрине — это основной социальный и даже антропологический закон, присущий только человеческим обществам и отличающий их от обществ животных. Вместе с тем. он постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный характер прогресса, который в его истолковании может быть лишь развитием порядка, образуя с ним своего рода диалектическое

глинство. Подобно тому как один раздел социологии, социальная г штика, изучает порядок и солидарность в пространстве, другой ее |ш (дел, социальная динамика, изучает прогресс, трактуемый Кон- 1ом как порядок и солидарность во времени. По существу, про- I |gt;ссс он рассматривает как ту же солидарность, только диахрон- HVK) и межпоколенную. Следуя взглядам традиционалистов, он показывает преемственность поколений и колоссальное влияние тех предыдущих поколений на последующее развитие. В «Пози- I ииистском катехизисе» он утверждает: «Живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядка»7. С этим утверждением перекликается его нчис о том, что человечество в гораздо большей мере состоит из мертвых, чем из живых и социальная связь нарушается в случае -(»унта живых против мертвых»8.
Правда, Конт, вслед за Сен-Симоном, различает в историческом развитии обществ не только «органические», но и «критические» фазы. Под последними он понимает эпохи, когда преемст- пеиность и солидарность («консенсус») нарушаются, когда происходят революционные изменения и столкновения различных социальных сил. Но в его истолковании это скорее своего ро- иа патология, чем норма, болезнь социального организма. «Нормальным» его состояние является именно в «органические» эпохи, и которые господствует историческая преемственность и солидарность между поколениями. Один из его главных девизов, или ло- iviiiob: «On ne detruit que ce qu’on remplace» — «Мы разрушаем тлько то, что мы заменяем». Таким образом, традиция, по Кон- - это основа прогресса человека и общества, важнейшее усло- иие нормальной социальной жизни. 
<< | >>
Источник: А.Б. Гофман. Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 543 с.. 2008

Еще по теме Пионеры социологической мысли Огюст Конт: прогрессистский традиционализм, или традиционалистский     прогрессизм:

  1. огюст конт
  2. огюст конт
  3. 2. ОГЮСТ КОНТ
  4. 2.1 Огюст Конт — основоположник позитивистской социологии
  5. 1. Огюст Конт и революция 1848 года
  6. Огюст КОНТ (1798-1857)
  7. Социологическая теория Огюста Конта
  8. Радикальные реформы или радикальный традиционализм?
  9. Арон Р.. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П.С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика». — 608 с., 1992
  10. Козер Льюис А.. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте / Пер. с англ. Т. И. Шумилиной; Под ред. д. ф. н., проф. И. Б. Орловой. — М.: Норма. — 528 с., 2006
  11. 7 ПИОНЕРЫ МАССОВЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ОБСЛЕДОВАНИЙ
  12. Общественные движения: особый объект или центральная проблема социологического анализа?
  13. Традиционализм
  14. 7.4 Артур Баули — пионер применения случайной выборки в социальных обследованиях
  15. Традиционализм и антитрадиционализм
  16. 4.3. О. Конт
  17. Прогрессивный традиционализм
  18. Тема 2. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ВООБРАЖЕНИЕ