Теория травмы и проблема амбивалентности сакрального


Теория жертвоприношения сочетается с аргументацией Александера во многом, но не во всем. Принципиальное расхождение связано с конструкцией негативного сакрального, и оно восходит к проблеме амбивалентности сакрального - его парадоксальной двойственности, - соединяющего в себе благую и губительную стороны, которые находятся в сложной диалектической связи.
Теории жертвоприношения (как и теории сакрального в целом) по-разному объясняют это диалектическое единство. Однако свойство амбивалентности сакрального, открытое Уильямом Робертсоном Смитом и быстро ставшее общим местом самых разных теорий сакрального, подразумевает единую природу сакрального, находящую выражение в двух противоположных ипостасях. Александер же исходит из обратного: сакральное-скверное, которое, как правило, фигурирует в его рассуждениях в форме «зла», он полагает независимой и равноизначальной по отношению к «добру» сущностью. Попытке обосновать свою позицию он посвящает четвертую главу книги. При этом он критикует целый ряд философских традиций, от учений античности до прагматизма и даже иудео-христианскую религиозную культуру, поскольку все эти системы мысли
исходят из того, что зло происходит из отклонения от добра и потому имеет по отношению к нему вторичный характер.
Разница может показаться несущественной и относящейся к сфере спекулятивных рассуждений. Но это не так, поскольку она влечет за собой важные теоретические последствия. Не вдаваясь в детали, попробуем лишь кратко уточнить содержание этого различия. Необходимо разделить два не следующих друг из друга напрямую утверждения. Первое связано с «энергетическим потенциалом» сакрального-скверного и его способностью оказывать воздействие на социальную жизнь (как пишет Александер, «зло может цениться с такой же силой и энергетикой, что и добро» (Наст, изд., с.
325)). Второе утверждение состоит в том, что «зло» (или сакральное-скверное) является автономной культурной конструкцией, механизм формирования которой необходимо в каждом конкретном случае изучать как автономный символический процесс, не связанный напрямую с конструкцией «добра» (или сакрального-чистого). Первый тезис не противоречит ни утверждению об амбивалентной природе сакрального, ни критикуемой Александером позиции «зло как отклонение от добра». Противоречие коренится лишь во втором тезисе. Провозглашенная Александером «кулътурализация зла» (т.е. фактически утверждение о существовании культурного порядка, соответствующего «злу») противоречит важной для теорий сакрального идее, возводящей осквернение и связанную с ним интенсификацию коллективных эмоций к разрушению культурного и социального порядка[9].

Как бы ни были важны эти расхождения, интенция работы «Культурсоциология зла» очень важна для культурсоциологии. Модельные для теории сакрального ритуальные процессы первобытных обществ более ориентированы на консенсус, нежели на конфликт, и на сакральное-чистое, нежели на сакральное-скверное. Следствием этого стал недостаток внимания к культурно-ориентированному описанию конфликтов, который стал предметом критики в адрес предшественников культурсоциологии - неодюркгеймианцев старшего поколения, таких как Роберт Белла и Эдвард Шиллз. Идея привлечь внимание культурсоциологии к «темной стороне» сакрального крайне перспективна для социологического осмысления современного мира. 
<< | >>
Источник: Александер Дж.. Смыслы социальной жизни: Культурсоциология. 2013

Еще по теме Теория травмы и проблема амбивалентности сакрального:

  1. Холокост и теория травмы
  2. 4. Теория о травме рождения О. Ранка
  3. 3.3.2. Социологическое знание: факты, проблема, гипотеза, теория
  4. Родовая травма
  5. Психическая травма
  6. Культурное конструирование травмы
  7. КУЛЬТУРНАЯ ТРАВМА И КОЛЛЕКТИВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  8. Культура, сакральное и инструментальный разум
  9. ПОСЛЕДСТВИЯ ЗАКРЫТОЙ ЧЕРЕПНО-МОЗГОВОЙ ТРАВМЫ
  10. Типологические разновидности сакральной веры
  11. САКРАЛЬНАЯ И ПРОФАННАЯ ИНФОРМАЦИОННАЯ МАШИНА
  12. Сакральная и профанная информационная машина
  13. ИСЛАМ - САКРАЛЬНАЯ ОППОЗИЦИЯ МИРОВОЙ СИСТЕМЕ
  14. Два сакральных мировых центра противостояния
  15. Пограничные психические расстройства у больных, перенесших травму головного мозга.
  16. Концепт «сакральное» в трудах Р. Отто и М. Элиаде: общее и различное Сорокина А. В.
  17. Часть 1 САКРАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ ВЕКОВ ПОТАЕННЫМИ ПУТЯМИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ