Типы религиозного обращения в современном православии


В свете сказанного выше не кажется удивительным, что сознательное обращение к Богу и общение с Церковью наших современников довольно часто начинается с решения совершить какой-либо религиозный обряд (обычно крещение, отпевание или, несколько реже, венчание) и тем самым восстановить забытую традицию предшествующих поколений41.
Если подобное решение было принято по собственному желанию, а само участие в обряде или таинстве42 произвело положительное впечатление, последующее осмысление этого события укрепляет в человеке веру, и он незаметно вовлекается в церковную жизнь.
Свидетельство 90-х годов: «Бабушка с дедушкой... были люди верующие... Мама тоже была верующей, часто молилась, но в церковь не ходила. Все мои родные относились к вере с уважением и соблюдали как бы традицию поколений. ...мама очень хотела, чтобы мы детей крестили. Но в то время муж был партийным, работал секретарем комитета комсомола, и я тоже была в партии. Крестить детей мы так и не решились, и этим очень огорчили мою маму. До самой смерти она нам не могла этого простить. Когда мама умерла, я пошла с тетей в церковь отпевать маму... Потом я записала молитву “Отче наш” и стала каждый день на ночь молиться. Постепенно к “Отче наш ”я стала добавлять все, что у меня было на душе. И я уже не могла жить без молитвы ни дня. Когда ложилась спать, я разговаривала с Богом, и Он был со мной. Я это чувствовала» 43.
Свидетельство начала 2000-х годов: «Потом покрестили мы детей... я считала всегда, что надо обязательно покрестить, (потому что) многие совершают этот обряд. А что ходить в церковь:., (необязательно). Нам батюшка сказал перед крестинами: «Если вы не будете ходить в церковь, то не надо крестить. Если вы не хотите соблюдать другие обряды, то какой смысл вообще соблюдать этот обряд». Он как бы, можно сказать, с нас обещание взял, что если вы будете крестить, то вы и ходите тогда в церковь. Мы как раз с подругой моей одновременно и пришли к нему говорить об этом, и крестили одновременно детей. Она-то к этому всегда как-то стремилась, вот к Богу, все такое. Она: “Да, да, да ”. И я с ней за компанию все: “Да, да, да”... подружка моя, она причащалась. Мы покрестили детей 4января, а батюшка нам сказал, что причастить теперь надо детей после этого. Мы пришли 6января, как раз перед Рождеством было. Мы их причастили, и подружка моя, по-моему, тоже 6 января причащалась, меня это тоже заинтересовало, и я вот 25-го января тоже причаститься решила. Спросила, что она на исповеди говорила, потому что книжек мы еще тогда никаких не читали и не знали, чего говорить. Ну, какие-то такие самые основные, что всем известно, такие вот грехи, что всем известно, мы их сказали, естественно» 4А.
По Зиммелю, любая социализация «состоит в выработке линии разделяемого с другими поведения, более или менее однообразного, более или менее нового, но требующего внимания и взаимности»45. То же самое можно отнести к социализации в рамках православной культуры. В этом смысле обращение в православие означает готовность человека приобщиться к значимой для нашей страны культурной традиции, воспринять существующие в ней образцы поведения и, таким образом, принять идентичность, ожидаемую и конструируемую со стороны Другого.

Осваивая новую культурную традицию, человек всегда ориентируется на тех, кто ей уже принадлежит. В православии — в первую очередь на священников, поскольку они являются ее легитимными носителями, и затем — на знакомых верующих с опытом, поскольку у них чаще кажется легче о чем-то спросить (см. последнее из процитированных выше свидетельств). Неофиг пытается понять требования новой для него религиозной идентичности и найти некое равновесие между опытом другого и своим собственным.
«Не полезно считается делиться между собой, и рассказывать, кто о чем исповедуется. И... хотя это было, на... каком-то этапе, потому что, — я говорила, что — энтузиазм такой! и что такое получается братство!— особенно вот, кто там... соберется 10 человек, и начинаем убираться вместе в храме, и делиться друг с другом впечатлениями, то получается, конечно, что и лишнего наболтаешь. Но, с другой стороны, тоже опять-таки учимся друг от друга... потому что, ну, и, может быть, ошибки чужие и какие-то... опыт, чужой тоже пригождается. Не все своим лбом пробивать. Вот»46.
Следуя традициям определения конверсии через последовательность нескольких стадий и заимствуя некоторые из них у предшественников (Дж. Лофланд и Р. Старк, А. Типпетт, С. Сириянен, Дж. Ричардсон, Л. Рамбо47), в авторском исследовании религиозное обращение понималось как процесс, в котором можно выделить несколько основных этапов: 1) постепенное вызревание такой жизненной ситуации, которая рождает в человеке потребность обращения к вере; 2) момент обретения веры; 3) решение (осознание желания) стать (практикующим) верующим (РПЦ); 4) процесс социализации в религиозной (православной) культуре через освоение ее ценностей, норм и практик поведения; 5) воцерковленность, свидетельствующая о законченности процесса обращения. Ее признаками являются: достаточно последовательное и регулярное соблюдение религиозных практик (посты, молитвенные правила, посещение богослужений, участие в таинствах) и принадлежность к определенному приходу48. Это «финальное» состояние (при всей условности существования чего бы то ни было «финального», если это касается живого человека) характеризуется наличием сформированной религиозной идентичности, а также свершившимся изменением его образа жизни благодаря привнесению в сферу повседневности новых, т. е. религиозных практик.
Всего в ходе исследования было проанализировано 30 биографических интервью и 78 личных свидетельств обращения, взятых с различных православных сайтов Интернета.
Основным результатом проведенного исследования стало выявление и обоснование на эмпирическом материале восьми типом религиозного обращения, наиболее характерных для современных православных женщин-горожанок: 1) «традиционного», 2) «трагического», 3) «ищущего», 4) «интуитивного», 5) «образцово-показа- гельного», 6) «протестного» или «бунтующего», 7) «спасающегося», 8) «детского».
Порядок перечисления выявленных типов не случаен, он соответствует внутреннему рейтингу, составленному в пределах нашей выборки благодаря распределению собранных случаев (N=108: 30 интервью плюс 78 автобиографических письменных свидетельств) по типам (см. табл. 1). Количество случаев, относящихся к одному типу, учитывалось несколько раз. Сначала подсчитывались только те случаи, которые были отнесены к одному определенному типу, а также те, в которых интересующий тип был более ярко выражен и играл доминирующую роль. Затем отдельно подсчитывались случаи, в которых интересующий тип был дополнительным, фонбвым. После этого подсчитывалось общее число случаев, в которых указанный тип проявился в той или иной степени. Такая процедура тройного подсчета была проведена отдельно для 30 интервью и для 78 письменных свидетельств. Итоговое число случаев обращения по каждому типу подсчитывалось путем сложения итоговых цифр по этим двум выборкам.
Таблица 1
Распределение случаев обращения женщин в православие по типам


тип
религиозного
обращения

Встречался в интервью (N30) в качестве основного

Встречался в интервью (N30) в качестве дополнительного

Итого по результатам интервью
(N30)

Встречался в письменных свидетельствах (N78) в качестве
ОСНОВНОГО

Встречался в письменных свидетельствах (N78) в качестве дополнительного

Итого по письменным свидетельствам (N78

Итого по всем случаям (N108)

1.

Традиционный

6

2

8

21

9

30

38

2.

Трагический

8

-

8

11

10

21

29

3.

Ищущий

4

1

5

11

8

19

24

4.

Интуитивный

3

-

3

13

3

16

19

5.

Образцово- пока за тельный

3

2

5

6

2

8

13

6.

Бунтующий

5

-

5

6

1


12

7.

Спасающийся



' "I

4

4

8

9

8.

Детский




6

1

7

8


По результатам эмпирического исследования в пределах обобщенной выборки N108 (30 интервью плюс 78 письменных свидетельств) наиболее часто встречающимся оказался «традиционный» тип религиозного обращения — 38 случаев. На втором месте по степени распространенности стоит «трагический» тип - 29 случаев. Причем, если рассматривать только интервью, то он даже претендует на незначительное лидерство. На третьем месте оказался «ищущий» тип — 24 случая (в коллекции интервью его обходит «протест- ный»). На четвертом — «интуитивный» (вполне проявившийся только в письменных свидетельствах) — 19 случаев. На пятом - «образцово-показательный» — 13 случаев. Шестое место по степени распространенности занял «протестный» тип — 12 случаев. Седьмое «спасающийся» — 9 случаев и восьмое - «детский» - 8 случаев.
В «рейтинговом» порядке коротко опишем каждый из выявленных типов49.
«Традиционный» тип религиозного обращения отличается от иных большей пассивностью субъекта — по крайней мере на стадии приобщения к православной культуре. Конверсия здесь обычно связана с влиянием ближайшего социального окружения, к которому относятся: 1) прежде всего, родители, дети, мужья или жены, а также другие родственники; 2) друзья, коллеги или иные знакомые сверстники; 3) авторитетные для человека люди, например, школьные учителя, преподаватели вузов, руководители клубов по интересам и т. п., — они могут пробуждать у человека интерес к религии и давать толчок к дальнейшему самостоятельному духовному поиску. Своим примером могут влиять как отдельные личности, так и группа принадлежности в целом. В последнем варианте воцерковление происходит коллективно и является феноменом групповой динамики.
Естественное стремление к единомыслию с тем, кого любишь, составляет основной мотив движения к церковности во всех перечисленных выше вариантах «традиционного» типа конверсии50. Именно это стремление создает возможность обретения участниками взаимно разделяемых перспектив определенного (чаще семейного) жизненного мира, чем обеспечивает саму возможность его существования.
В досоветский период этот тип прихода к вере был абсолютно доминирующим, и именно в этом смысле он является традиционным. Но поскольку общество тогда не было секулярным, наследование веры своих предков нельзя было назвать религиозным обращением, скорее — естественным процессом поддержания культурных образцов (используя терминологию Т. Парсонса). Несмотря на то, что многое с тех пор изменилось, судя по нашему рейтингу, можно предположить, что и в настоящее время примерно в каждом третьем случае конверсия связана с влиянием на человека близких ему верующих людей. Оценки экспертов и статистические данные свидетельствуют: и сегодня значимость религиозности старших поколений в семье (особенно женщин) для воспроизводства православной веры переоценить невозможно: «У 78% нынешних верующих (исследование 1998 г. — Л.И.) мать была верующей (у 71% — православной), 88% их были крещены, 73% сами крестили своих детей (среди неверующих соответствующие цифры составляют 34, 32 и 33%). ...матери респондентов в среднем в 1,5 раза чаще принадлежат и принадлежали к верующим, чем отцы (последние верили в Бога у 49% нынешних верующих): приобщенность к вере воспроизводится преимущественно «по материнской линии»»51.
Помимо людей, приходящих в Церковь под влиянием религиозности близких, среди верующих во все времена выделялись те, чье обращение к Богу связано с большим личным горем, с трагедией, перевернувшей всю жизнь52. Данный тип мы называем «трагическим». Жизненные трагедии, пожалуй, как ничто другое, способны изменить отношение человека к жизни и смерти. Они служат причиной пересмотра системы ценностей, часто ведут к коренным изменениям в мировоззрении и образе жизни53. Душевная боль от травмы в случае конверсии по данному типу оказывается настолько сильной, что человек не в состоянии справиться с ней, принять сложившееся положение вешей. Вера, прежде всего в загробную жизнь и милосердие Бога, оказывается здесь по-настоящему спасительной — единственным способом примирить человека со сложившимися обстоятельствами, адаптировать его в новых посттра- гических условиях жизни. Обращение в таких случаях является своего рода механизмом совладания с кризисной ситуацией. Вера дает человеку возможность найти внутреннюю опору в коллективных религиозных представлениях, примириться с постигшим его горем, вписать травматический опыт в позитивную по большому счету перспективу Промысла Божия и сделать трагическое событие (опыт) отправной точкой своего дальнейшего развития.
Причины, способные привести к религиозному обращению «трагического» типа, можно поделить на три основные группы: 1) проблемы и беды, касающиеся детей, 2) — мужа (или, предположительно, жены)54, 3) — себя самой (самого); а также (значительно реже) 4) - родителей, 5) - других близких родственников. В каждой из этих категорий «трагедиями» чаще всего являются: болезни, наркомания/алкоголизм, смерть. В женских историях, связанных с мужем, в качестве еще одной распространенной причины обращения следует выделить стресс от ухода супруга к другой женщине / развод. В рамках изученной нами коллекции случаев «трагического» обращения (N29) с заметным отрывом по степени распространенности идут случаи, где обращение вызвано переживаниями за ребенка. В некоторых историях обращения речь может идти о той или иной комбинации различных несчастий и бед, когда наблюдается так называемая «черная полоса» в жизни (разных членов) семьи.
Можно предположить, что в связи с ослаблением механизмов межпоколенной трансляции веры и религиозной культуры среди современных верующих доля обратившихся в силу «трагических» обстоятельств должна быть заметно выше, чем в предшествующие советскому периоду времена. Если ориентироваться на рейтинг типов описываемого исследования, — с какими-то личными проблемами, горем связан приход в Церковь примерно каждого четвертого из современных православных верующих.
Люди «ищущего» типа в религии, как, впрочем, и в других сферах, идут путем накопления знаний и непрестанных духовных поисков, вследствие чего, прежде чем прийти к православию, могут побывать в серии самых разных религиозных организаций. В изученных нами случаях эти люди часто являются выходцами из слоя интеллигенции. Познание в качестве основной ценности в их биографиях обычно задается примером родителей. Обретение веры в Бога у этих людей континуально-длительно, связано с долгими раздумьями, порой мучительными сомнениями, чтением широкого круга релевантной литературы (обычно далеко превышающего рамки православной библиографии), а зачастую и с научными изысканиями. После обращения при достижении определенного уровня «погруженности в материал» православные «искатели» часто становятся преподавателями соответствующих дисциплин в различных учебных заведениях.
Вероятно, распространенность описываемого типа среди современных верующих молодого и среднего возраста (к этим возрастным категориям относится подавляющая часть письменных свидетельств и интервью) объясняется формированием в советское время широкой прослойки интеллигенции, которую справедливо можно считать основным носителем творческого, ищущего (но, как правило, далеко не религиозного) подхода к жизни, и которая по отношению к молодым современным верующим является поколением отцов. Унаследованный от родителей научно-исследовательский подход новое поколение применяет к новым, поставленным перед ним временем задачам, а именно к решению вопроса
о              духовном измерении реальности и к делу освоения религиозной/ых традиции/ций.
Как показывают результаты массовых опросов, люди с высоким уровнем образования более ответственно относятся к принятию религиозной идентичности. Если они называют себя православными, то гораздо чаще, чем представители других социальных прослоек, становятся не только номинальными, но и практикующими верующими: «...максимальный рост числа тех, кто называет себя верующими, за 90-е годы наблюдается не только среди пожилых россиян (где доля их увеличилась в 2,3 раза), но и, напротив, среди молодежи (в 1,9 раза), мужчин (в 2,3 раза), людей с высшим образованием (в 2,9 раза). Похожая тенденция прослеживается и по данным о регулярности посещения церковных служб: доля посещающих их не реже раза в месяц максимально выросла не только среди жителей села (в 4 раза), но и среди людей с высшим образованием (в 3,5 раза)»55.
«Интуитивный» путь конверсии означает наличие у человека в период до воцерковления: а) ощущения направляющего жизнь «водительства свыше», б) опыта чудесного, в) неосознанного расположения к Православной Церкви. В результате влияния перечисленных факторов раньше или позже человек приходит к сознательному религиозному обращению. С некоторыми различиями в своих проявлениях этот тип наиболее распространен, во-первых, среди людей искусства и гуманитарной интеллигенции и, во-вторых, среди открытого опыту чудесного «простого народа».
Основными чертами религиозного обращения представительниц «образцово-показательного» типа являются: 1) статус особого ребенка в детстве; 2) вызванное сознанием своей неординарности стремление быть лучшей(им) во всем, перфекционизм; 3) активная работа по формированию своего высокоморального облика; стремление к общественно значимым ролям, лидерству, желание задавать актуальный внутригрупповой дискурс, организовывать социальное пространство вокруг себя. С углублением процесса воцерковления достижительская установка меняет свою направленность с обретения социального признания на внутреннее самосовершенствование, расширение духовного опыта.
«Протестный» или «бунтующий» путь обретения веры отличается: а) признанием привычного (с детства или в рамках собственной семьи) образа жизни в качестве негативного, неправильного и б) наличием у человека этапа борьбы со своими социокультурными «корнями» или со своим актуально существующим социальным положением через поиск альтернативных ценностей, образа и стиля жизни в (подростковом или взрослом) протестном поведении. Религиозное обращение происходит здесь как сознательный отказ от подобного рода «бунта» и возвращение к социально принятым формам поведения.
Представительницы «спасающегося» типа религиозного обращения, в отличие от приходящих к вере «трагически», «спасаются» уже не от актуальных для настоящего времени несчастий и бед, а от скрытых в бессознательном психических угроз. Проявляясь в приступах сильного страха смерти, они неотступно преследуют человека, начиная примерно с 5—7-летнего возраста. На основе проведенного исследования можно предположить, что сохранение характерной для детского возраста фобии в юношеском и более старшем возрасте связано, во-первых, с атеистическим семейным

воспитанием, а также либо с отсутствием крепкой положительной эмоциональной связи между матерью (родителями) и ребенком, либо с отсутствием у человека значимой группы принадлежности, т. е. дружеских и прочих социальных связей.
Возникновению «детского» типа веры способствует знакомство с религиозными представлениями в раннем возрасте, а также наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны значимых взрослых и сверстников. Эти условия заставляют ребенка искать выход своей потребности в коммуникации с Другим(и) и находить его за пределами социальной реальности. В таких случаях в сознании формируется постоянная связь с Богом, который мыслится некритически, совершенно реальным и притом всегда доступным для общения. Сохранению сложившегося типа веры во взрослом возрасте способствуют: 1) душевное и фактическое одиночество; 2) тяжелые условия и обстоятельства жизни; 3) некритический способ мышления, в ряде случаев связанный с низким уровнем образования.
Недостаточность объема нашей выборки не позволяет выносить никаких «окончательных» суждений по поводу степени распространенности того или иного типа конверсии в генеральной совокупности православно верующих женщин (и тем более среди всех православных). Вместе с тем, созданный в пределах собранной коллекции случаев рейтинг дает право выдвинуть две обоснованные гипотезы: 1) первые три типа - «традиционный», «трагический» и «ищущий» — скорее всего, являются наиболее распространенными и в общей массе верующих; 2) все выделенные типы обращения достаточно широко представлены не только в нашей коллекции случаев, но и среди православного сообщества в целом.
 
<< | >>
Источник: А.Б. Гофман. Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 543 с.. 2008

Еще по теме Типы религиозного обращения в современном православии:

  1. Религиозный национализм и зрелое Православие
  2. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  3. Религиозная политика властей и православие
  4. Религиозная политика властей и православие
  5. Религиозная политика властей и православие
  6. Религиозная политика властей и православие
  7. Религиозная политика властей и православие
  8. Религиозная политика властей и православие
  9. Религиозная политика властей и православие
  10. Религиозная политика властей и православие
  11. : 3. Религиозная политика властей и православие
  12. Религиозная политика властей и православие
  13. Типы внугрицерковной православной религиозности