Участие в обучении, исламская традиция и моральный авторитет


Опыт «вхождения» в ислам может быть представлен как 1) успешный или 2) проблематичный. Как правило, и то и другое описывается через рассказ об отношении к новой активности женщин их родственников, друзей и окружения; плюс к этому — «повязыва ющие платок» останавливаются на проблемах, имеющих отноше ние к этой теме, а старшие женщины повествуют о вопросах изучения и практики пятикратной молитвы.

В нарративах проблематизируется не само образование как таковое, а важность получения знания об исламе. Ожидания по отношению к исламскому обучению могут быть разными. По распространенному стереотипу «этнических» мусульман, те, кто ходит в мечеть, делают это для того, чтобы позже подрабатывать на чтении Корана на маджлисах или на проведении тех или иных церемоний. Может быть множество инструментальных причин и мотивов для посещения коранических курсов; одно из наиболее очевидных — это поиск девушками-мусульманками подходящего супруга. Посещение курсов вводит женщин в новые сообщества, которые затем встречаются на пятничных молитвах, на праздниках па поводу разговения, на пикниках, которые проводятся различными исламскими организациями.
Данное исследование не решало задачи опровержения или подтверждения этих тезисов. Но можно предположить, что первоначальные мотивы посещения курсо'в могут трансформироваться в процессе обучения. Так, первоначальное желание просто стать экспертом в новом виде знания оборачивается необходимостью менять весь образ жизни. В нарративах осознание несоответствия организации своей повседневности получаемому знанию презен- тируется как моральное давление; это прежде всего относится к девушкам и женщинам среднего возраста. И, вероятно, это является также одним из объяснений большого отсева на курсах. В нарративах старших женщин восприятие получаемой информации как прямого предписания к действию отсутствует.
И если в старшей группе женщин важным оказывается чтение пятикратной молитвы (намаза), а центральной задачей становится изучение текста намаза и правил его исполнения и, может быть, арабского алфавита и графики, то в других категориях женщины демонстрируют более широкие интересы: изучение истории пророков, жизнеописание пророка Мухаммеда, арабский язык и т. д. Объясняя свое решение пойти учиться, девушки нередко говорят, что их подтолкнуло любопытство или недостаток аргументов в религиозных дискуссиях.
При этом в самом образовании важно не просто освоение основ ислама, каких-то готовых рецептов, а процесс понимания, освоения и применения знания.
Само понятие медресе... Можно там учиться бесконечно ...Можно учиться — ничего не знать. Учиться, учиться... А можно получить знания и расти вместе с ними одновременно. ...Пик — это понимание в Коране. Не только соблюдение, а вместе с соблюдением уже понимать то, что ты делаешь, почему делаешь (Фания, 21 год).
Активность по получению знания об исламе можно рассмат ривать как часть проекта индивидуализации и презентации себя как компетентного мусульманина, который для исполнения сво их повседневных обязанностей не обращается каждый раз к ду ховным лицам. Образование дает уверенность и силу аргумеи тации, что важно в дискуссиях с другими — как мусульманами, так и немусульманами. Установка на дальнейшее распростра нение полученного знания является одним из исламских прел писаний.
Женщина должна в полной мере владеть знанием, как религиозным, так и светским, для того, чтобы быть компетентной в воспитании ребенка и суметь поддержать разговор с мужем. Кроме того, религиозное обучение само по себе может выступать в качестнс самостоятельной ценности образования.
В нашей выборке есть три таких примера, когда для девушек данный вид образования является единственно доступным. Но не только для молодежи, но и для старших женщин религиозное самообразование — это воч- можность саморазвития и самореализации, а также открытия дли себя новой области знания.
Регламентация жизни исламом воспринимается как свод правил, авторитетная инструкция по жизни, «которой размышляющий человек следует».              .
Создатель создал нас всех, и он дал руководство по эксплуати ции. Как нужно использовать свое тело, чтобы была польза. ...Как нужно обращаться с душой со своей, чтобы была польза.... Поэтому следование этому закону — это разумный выбор человека, когда он понимает это. А неследование либо проистекает от незнания этого, либо от упрямства. И никак не от разума, вот. Поэтому, вот. ислам, собственно это и есть получение знания и следование, и вся жизнь в соответствии с тем, что говорил Всевышний. (Зайнап, год)
Но найти ответ на вопрос: «Что в той или иной ситуации буда правильным?» — оказывается иногда непросто. Разнородная исламская литература предлагает различные подходы к интерпретации или к адаптации тех или иных предписаний к современной жизни. Поэтому многое зависит от установки женщины на восприятие получаемого знания. Наиболее адекватное следование предписаниям веры оказывается в прямой зависимости от точною и полного овладения знанием.
Установка на восприятие символов, обозначаемых как ислам ские, среди «этнических» мусульман как неоспоримо священных, играет свою роль в формировании крайних точек зрения на то, что происходит в мечети: либо это полное отторжение либо, наобо рот, — некритическое принятие. Последнее ведет кфундаментали тции образа жизни и к его радикализации. Поэтому формирование установки на критическое восприятие знания является одной из главных задач педагогов. Другая проблема — это выбор среди множества интерпретаций правильного ответа. Важную роль и этом играют структуры авторитетов.
В нарративах женщин нередко присутствуют такие фигуры, которые выполняют функцию авторитета. Обычно женщины либо обращаются к преподавателям, либо обсуждают эти проблемы между собой. Но одна из участниц исследования, Роза, которая на момент исследования перестала посещать занятия в мечети, решила продолжить свое религиозное образование путем самостоятельного чтения литературы.
Две центральные тематизации в биографических историях мусульманок — это описание своего опыта в освоении двух предписа- пий^ выполнение пятикратной молитвы и повязывание платка. Прежде чем «встать на намаз», необходимо первоначально овладеть соответствующим арабоязычным текстом Корана и техникой исполнения, а также эта практика предполагает определенное структурирование своего времени. Строгость отношения к этим двум требованиям в исламе и является отличительной чертой «соблюдающих» мусульманок. Именно на важности выполнения этих требований они настаивают в дискуссиях о том, кто такой «истинный» мусульманин, в отличие от основной массы «этнических мусульман».
«Начать читать намаз» — так формулируют старшие женщины свою задачу обучения. Иногда это сопряжено со значительными трудностями, которые не всегда разрешаются на занятиях40. Дискурс платка не играет для них такой большой роли. Некоторые городские женщины повязывают платок только в мечети или на маджлисах, другие носят его постоянно, но в индивидуальном стиле. На праздниках или маджлисах самыми старшими женщинами платок повязывается нередко так, как это принято среди татар - четырехугольником. 
<< | >>
Источник: А.Б. Гофман. Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 543 с.. 2008

Еще по теме Участие в обучении, исламская традиция и моральный авторитет:

  1. Дискурсивная традиция ислама и биографический нарратив Исламская традиция и обучение
  2. Исламская дискурсивная традиция и нарративная идентичность
  3. Реализация программ профессиональной даптации учащихся на этапах перехода из школы в систему профессионального обучения, в процессе профессионального обучения, завершения обучения и вхождения в трудовую деятельность
  4. Глава 2 А.Б. Гофман Теории традиции в социологической традиции: от Монтескье и Бёрка до Вебера и Хальбвакса
  5. ЛЕКЦИЯ III. Сущность обучения. Современные теории и модели обучения
  6. АВТОРИТЕТ
  7. Пример 5.7 ПОТЕНЦИАЛ НЕКОТОРЫХ ПОПУЛЯРНЫХ МЕТОДОВ ОБУЧЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ ПЕРЕНОСА ОБУЧЕНИЯ
  8. Авторитеты
  9. 1.1. От власти авторитета к авторитету власти
  10. ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ АВТОРИТЕТОМ И ЖИЗНЬЮ