Воздание должного злу

  Нам необходимо разработать модель социального добра и зла, более сложную, более серьезную и более реалистичную, чем натуралистические или идеалистические модели. В символическом отношении зло не является остаточной категори
ей, даже если те, кто категоризируется через понятие зла, относятся к маргинальной социальной группе.
Зло, в вариациях от просто вульгарного и тошнотворного до по-настоящему омерзительного, глубинным образом подразумевается в символическом формулировании и институциональном поддержании добра[169]. По этим причинам институциональная и культурная жизненная сила зла должна постоянно сдерживаться. Граница, отделяющая сакральное от профанного, должна проводиться и повторно проводиться снова и снова; эта демаркационная линия должна сохранять свою жизнеспособность, иначе все будет потеряно[170]. Зло не только подвергается символизации когнитивным образом, но и переживается живо и эмоционально - о чем я говорю практически в каждой главе этой книги. Посредством таких явлений, как скандалы, моральные паники, публичные наказания и войны, общества получают возможности вновь пережить и вновь вычленить в окончательной форме врагов добра[171]. Изматывающие переживания ужа
са, резких перемен и страха создают возможности для очищения, которые поддерживают жизнь в том, что Платон называл «памятью правосудия». Только с помощью таких непосредственных переживаний - обеспечивающихся взаимодействием или символической коммуникацией - члены общества познают зло и научаются его бояться. Эмоционально-нравственный катарсис, который Аристотель описывал как основу трагического опыта и знания, также занимает центральное место в таких опытах познания зла и ощущения страха перед ним.
Такое знание и страх запускают процесс разоблачения зла в других и признания наличия злых намерений у себя самого, а также ритуалы наказания и очищения в сообществах. В свою очередь, эти процессы и ритуалы вдыхают новую жизнь в сакральное, нравственное и доброе.
Иными словами, зло производится не просто для того, чтобы поддерживать господство и власть, как заявили бы Фуко и Маркс, но чтобы сохранять возможность выносить положительные оценки. Зло необходимо кодировать, превратить в нарратив и воплотить в каждой социальной сфере - в интимном кругу семьи, в мире науки, в религии, в экономике, в правительстве, в первичных сообществах (primary communities). В каждой сфере и в каждом национальном обществе, которое рассматривается как единое целое, существуют хорошо разработанные нарративы о том, как зло развивается, и о том, где можно ожидать его появления, о решающих сражениях между злом и добром, и о том, как добро может вновь восторжествовать над злом.

Такая точка зрения имеет очень важные последствия для нашего способа рассмотрения как культурных, так и институциональных процессов в современных обществах. В различных, независимых друг от друга очерках, составляющих данную книгу, я рассматриваю культурный процесс в терминах «бинарных репрезентаций» (“binary representations”). Сейчас я бы хотел рассмотреть процесс институционализации зла в терминах «наказаний».
<< | >>
Источник: Александер Дж.. Смыслы социальной жизни: Культурсоциология. 2013

Еще по теме Воздание должного злу:

  1. В несчастиях не должно унывать и отчаиваться, а должно все упование возлагать на Бога
  2. МОРАЛЬНЫЕ УРОКИ СОВЕТСКОЙ ИСТОРИИ: ОПЫТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ЗЛУ (Заметки о семинаре)
  3. ГЛАВА Ш, в которой показано, что государственные интересы должны быть единственной целью для правителей государств, или, по крайней мере, этим интересам должно отдаваться предпочтение перед интересами частными
  4. Не должно напрашиваться на гонения
  5. Грешники нераскаянные не должны надеяться на
  6. Консерваторы должны возглавить революцию
  7. Документы должны быть в порядке
  8. Как должно относиться к согрешающим
  9. При неудачах не должно малодушествовать
  10. ЧТО ДОЛЖНО БЫТЬ СДЕЛАНО