Заключение


В заключение можно сформулировать несколько основных вы водов нашего пилотного исследования темы современного освое ния православной традиции. Обращение нашего современника к вере после периода секу- ичрной жизни не приводит к простому воспроизводству религиозности «традиционного» типа (представление о которой скорее вызвано распространенным сегодня мифом о некогда бывшем в России юлотом—православном веке, но которая отнюдь не является сколько-нибудь определенной исторической реальностью).
Не зная предписанного верой жизненного уклада в качестве при- иычного с детства «жизненного мира», современные верующие вынуждены осваивать наследие православной культурной традиции, постигать новый для них язык, практики, образ жизни самостоятельно, причем, как правило, во взрослом возрасте, когда основные установки и нравственные ценности личности уже сформированы. Индивидуальные установки и ценности, влияющие на процесс освоения православной традиции, являются результатом предшествующей социализации человека. Они тесно связаны с принятыми в его социальной группе способами социального действия и образцами поведения, иначе говоря, с габитусом (или «инкорпорированным классом»). Восприятие Бога через призму типичных для той или иной социальной среды установок: конформизм и патернализм «традиционной» культуры; протестно-авангардное и/или морально детерминированное поведение человека эпохи Модерна; индивидуализм и объективирующее отношение к предмету интереса, характерное для познающего субъекта декартовского типа, и т. д. — приводит к появлению в индивидуальных историях освоения православной традиции черт, характерных для того или иного социоментального типа. В общем и целом, можно говорить о трех основных социо- ментальных типах: 1) традиционно-общинном (рабочие, жители села, военные, мелкие служащие), 2) модерново-индивидуалистическом (представители интеллигенции, предприниматели, чиновники), 3) информационно-коммуникативном (молодежь). Данные типы сосуществуют в определенной пропорции как в российском обществе в целом, так и среди прихожан Русской Православной Церкви. Каждый тип воспроизводит общезначимые православные традиции несколько по-разному, в соответствии со своими собственными установками и ценностями. Разнообразие практик православной традиции существует как в синхронном, так и в диахронном срезе. В синхронном — между сосуществующими в современности различными стилями и формами православной жизни. В диахронном — у одного и того же субъекта (человек, приход, Церковь) в продолжении его темпоральных изменений. Учитывая, что православие, как и всякий широкомасштабный культурный феномен, никогда не было абсолютно гомогенным, можно предположить, что вариативность ре

лигиозных практик, а также возможность следования различным культурным образцам в пределах данной культурной традиции, в связи с усложнением социальной структуры общества и мулы и культурализмом современных мегаполисов в наше время мною кратно возросла. В результате перечисленных выше тенденций в наше врем и отсутствует какое-либо одно общепризнанное понимание тою, кого считать «православным». На этот вопрос возможны сам иг разные варианты ответа. В зависимости от контекста его постанои ки и рассмотрения, как правило, выбирается одно из трех наиболег распространенных определений. Православные — это все, кто сам считает себя православным вне зависимости от веры в Бога, в христианские догматы и от отно шения к Церкви (всего 60 % россиян, а за вычетом более воцеркон ленных фупп — 40 %). Понятно, что в данном случае ни о каком реальном, практическом освоении православной традиции речи иг идет. При таком определении православная идентичность пони мается по преимуществу как этнокультурная. Чаще всего к этому определению обращаются при рассмотрении глобальных культур ных и политических тем.
Б. Православные — это те люди, которые, самое главное, «веря I в душе» и пусть не регулярно, но ходят в церковь, молятся, ИНОГДа могут попоститься и т. п. (20% россиян). Данное определение на много чаще, чем другие, встречается в интервью и разговорах с людьми. Оно используется в повседневности как категория «здравого смысла», а не как научно обоснованное представление
о              некой абстрактной социальной группе. В обыденном понима нии — это такие «нормальные люди», в принципе ничем не отлича ющиеся от других, просто верующие. Освоение православной тра диции не является для них сознательно поставленной целью, но. несомненно, они чувствуют себя причастными ей и обращаются к исполнению религиозных практик в той мере, которую сами для себя считают необходимой. «Настоящие» православные — это, конечно, воцерковленные верующие, выполняющие все основные предписания церковною устава и серьезно относящиеся к вопросам своей духовной жизни (6—8% россиян). Такое понимание православной идентичности, естественным образом, оказывается распространенным в первую очередь среди служителей Церкви, а также среди ее постоянных прихожан. Для «внешних» эти люди могут порой казаться стран ными, «слишком ушедшими в религию», т. е. их религиозность вы глядит уже как принадлежность к какой-то другой культуре по вседневности (субкультуре) и выделяет их из среды «обычных- людей. Вместе с тем только в этом последнем варианте можно го норить о целенаправленном и последовательном освоении православной традиции. Только в этом случае традиционные религиозные практики превращаются из практик, «обслуживающих» житейские потребности верующих, в независимые от жизненных обстоятельств и в этом смысле самозначимые доминанты повседневной жизни верующих.
В итоге всех вышеизложенных рассуждений напрашивается вы- нод: основная особенность освоения православной традиции сегодня состоит в том, что многослойность дискурса о православии — политического, обыденного, внутри церковного и других — предоставляет каждому из называющих себя православным возможность находить свой способ и меру соотнесения себя с православной традицией. Благодаря указанной свободе в определении смысла «православности» и в понимании содержания православной традиции мы имеем широчайший диапазон отношений к воспроизводству практик этой традиции: от православных атеистов, для которых их православность — лишь историческая часть их этнической и/или культурной идентичности до сугубых подвижников веры, стремящихся каждое свое слово и действие соотносить со Словом Святого Писания и с учением отцов Церкви. Помимо расслоения всех православных по степени интенсивности религиозной жизни подходы к освоению православной традиции среди воцерковленных верующих различаются также в зависимости от выбора в качестве образца для подражания преимущественным образом каких-то определенных исторических периодов в развитии Церкви и каких-то определенных ее учителей. Их богословское и социальное наследие становятся неким мерилом и отправной точкой для организации приходской и индивидуальной религиозной жизни современных верующих.
Примечания Здесь и далее слово «Церковь» будет писаться с заглавной буквы, когда речь будет идти о Русской Православной Церкви (или о Вселенской Православной Церкви, частью которой она является), и с маленькой, когда оно будет использоваться как имя нарицательное в отношении каких-то конкретных храмов. Архимандрит Рафаил (Карелин). Традиция и Петух // Персональная страница. Дискуссии. 1ШЬ: lt;http://karelin-r.ru/diskuss/index.htmlgt; См.: Иерей Олег (Давыденков). Догматическое богословие. Введение.
Ч.              I. Раздел II. Священное Предание // Седмица. Яи. 1ЖЬ: lt;Ьир:// www.sedmitza.ru/index.html?did=3279gt; См., например, антиклерикальное «письмо десяти» (академиков РАН) к президенту: «Политика РПЦ: консолидация или развал страны?» Открытое письмо Президенту Российской Федерации В.В. Путину// Но вая газета. URL: lt;http://www.novayagazeta.ru/data/2007/kentavr0V OO.htmlgt; Митрохин Н. Церковь после кризиса // Журнальный зал (со ссылкой ни «Неприкосновенный Запас». М., 2006. №6 (50)). URL: lt;http://mag;i zines.russ.ru/nz/2006/50/mi22.htmlgt; См., например: Митрофанова A.B. Политизация «православного мира» М.: Наука, 2004; Верховский А. Политическое православие: Русские православные националисты и фундаменталисты. М., 2003; Моро зов А.О. Религия и политическая модернизация России. М.: Издатель скийдом «Ключ-С», 2004. По поводу двойственного отношении власти к РПЦ см., например Митрохин Н. Указ. соч. См.: Гараджа В. Социология религии // Социология в России. Под рсл
В.А. Ядова. М.: Институт социологии РАН, 1998. С. 318; Чеснока ва В.Ф. Процесс воцерковления населения в современной России. М : ФОМ, 1994. С. 3; Локосов В. Динамика уровня религиозности населс ния // ИСПИ РАН/Наука. Политика. Предпринимательство. 2001 № 1—2 (7—8) URL: lt;http://www.ispr.ru/BIBLIO/JURNAL/Science/jur nall08.htmlgt; См.: Религия и вера в нашем обществе. Пресс-выпуск №601. // ВЦИОМ. URL: lt;http://wciom.ru/no_cache/arkhiv/tem aticheskii-arkhiv/item/single/3756.htmgt;; Православие в России. 2004// РОМИР. URL: lt;http://www.romir.ru/socpolit/socio/2004/02/cherch. htmgt;; Религия и церковь. 2002 //Левада-Центр. URL: lt;http://www.lev ada.ru/religion.htmlgt; См.: Православие в России. 2004 // РОМИР. URL: lt;http://www romir.ru/socpolit/socio/2004/02/cherch.htmgt; См.: Навстречу Хэллоуину: во что верят россияне. Пресс-выпуск № 326. 2005 // ВЦИОМ. URL: lt;http://www.wdom.ru/?pt=50amp;arti cle=1915gt; См.: Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Библиотека Якова Кротова. UR1: lt;http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/1995voro.htmlgt; См. источники, упомянутые в 3—6 сносках. Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие. М.; СПб.: Летний сад, 2000. С. 44—45; по дробное описание этого типа см. также в: Воронцова Л.М., Фила тов С. Б., Фурман Д.Е. Указ. соч. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Тракта! по социологии знания. § Теории идентичности. М.: Медиум, 1995. Ю.Ф.Н. Мой путь к Богу // Журнал «Православная община», 1994 № 21. URL: lt;http://www.sfi.ru/ar.asp?rubr_id=392amp;art_id=2804gt; См.: Чернявская А. Г. Психология господства и подчинения: Хрестома тия // Педагогическая библиотека. URL: lt;http://www.pedlib.ru/Books/ 1 /0197/index.shtml gt; См., например: Священник Владимир Соколов. Младостарчество. Со блазны и причины. URL: lt;http://www.klikovo.ru/db/msg/492gt;; Опредс ление Священного Синода об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью вязать и решить // Журнал Московской Патриархии. 1999. № 1. 1Ж1_: lt;http://www.wco.ru/biblio/books/sinodl/Main.htmgt; См., например: Щипков А. Тоталитарные секты // Независимая газета, 21.10.93, или: Религия и СМИ. иЯ1-: lt;http://www.religare.ru/arti- с1е26692.1итgt; (статья автора понятия ТС); Деструктивные тоталитарные секты (раздел сайта) // Форнит. 1ЖЬ: lt;http://www.scorcher.ru/ пш^еаз/зе^.рЬр^ Деструктивные секты и тоталитарные культы (раздел сайта) // Пси-фактор. иЯ1-: lt;http://psyfactor.org/lybr8.htmgt;; Никитин В.Н. «Тоталитарные секты»: как с ними бороться? // Персональный сайт. иЯЕ: lt;http://nik-o-religii.narod.ru/totalitarsekt.htmgt; (пример критики понятия ТС, а также неоправданного на взгляд автора раздувания этой проблемы). См., например: Лункин Р. Горе от богатства. На епархиальном собрании города Москвы Патриарх Алексий II представил клир как передовую часть общества потребления // Пopтaл-Credo.Ru. иЯЬ: lt;Ьир:// www.portal-cгedo.ru/site/print.php?act=commentamp;id=887gt; Цитата из: роп^ех 6.03.2006 — 16:06./ Обсуждение темы «Идеология и критическое мышление» // Молодежные христианские форумы «Станем друзьями». 1ЖЬ: lt;http://www.stanem.ru/forum/index.php7show- Юрю=732gt; Найти человека, который смог бы укрепить меня в поисках (тема на форуме) //Сайт Лотоса. lt;http://ariom.ru/forum/p62248.htmlgt; Голое А.А. Есть ли Бог в Санкт-Петербурге? 2002 // ВЦИОМ. 1ЖЬ: lt;http://www.wciom.ru/?pt=50amp;article=211 gt; Игумен Петр (Мещеринов). О лубочном христианстве // Просветительский центр «Свет Православия». иЯЬ: lt;http://reshma.nov.ru/texts/ *8_Ре1г_1иЬосЬ_сЬп51.Ьипgt; Валентина Чеснокова на основе анализа данных ФОМ в зависимости от значения ряда индикаторов уровня интенсивности религиозной жизни делит всех «православных» на пять групп: верующие с «хорошей», «средней», «слабой», «очень слабой» и «нулевой» воцерковленностью. См.: Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005. Эта более дробная категоризация, на наш взгляд, менее удобна в использовании, поскольку границы выделенных здесь групп можно увидеть только внутри обнаружившего их исследования, в то время как границы трех групп, предлагаемых нами, воспроизводятся (конечно, с некоторым расхождением в цифрах, но все же в определенном коридоре значений) практически во всех всероссийских опросах различных исследовательских компаний. Воцерковленность в духовном смысле этого слова предполагает гораздо большее, чем исполнение нормативных религиозных практик и отнесение себя к какому-либо приходу. Она означает соответствие морали и нравственности человека, его образа мысли и действий православным идеалам. См.: Религия в жизни россиян. 2004 // РОМИР. иЯЕ: lt;Ьир:// www.romir.ru/socpolit/socio/2004/04/rel.htmgt;; Религиозность и воцер- ковленность.
22.08.2002 // Фонд «Общественное мнение». URL: lt;http://bd.fom.ru/report/cat/man/religion/d023309gt;; Религия и церковь//Левада-Центр. URL: lt;http://www.levada.ru/religion.htmlgt; См.: Религия в жизни россиян. 2004 // РОМИР. URL: lt;http://www. rom ir. ru/socpol it/soc io/2004/04/re 1. ht m gt; См.: Граждане России в вере. 2004 // РОМИР. URL: lt;http://www.romir. ru/socpolit/socio/2004/09/belief.htmgt; См.: Нужен ли единый церковный календарь. Пресс-выпуск № 441. // ВЦИОМ. URL: lt;http://wciom.ru/no_cache/arkhiv/tem- aticheskii-arkhiv/item/single/2575.htmlgt; См.: Домашняя церковь. 2003 // РОМИР. URL: lt;http://www.romir.ru/ socpolit/socio/2003/07/rel igion. htm gt; См.: Религия и вера в нашем обществе. Пресс-выпуск №601 // ВЦИОМ. URL: lt;http://wciom.ru/no_cache/arkhiv/tem- aticheskii-arkhiv/item/single/3756.htmgt;; Православие в России. 2004 // РОМИР. URL: lt;http://www.romir.ru/socpolit/socio/2004/02/cherch. htmgt; Дубов И.Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // ... lt;http://www.poHt- stud ies.ru/ful ltext/2001 /2/7. htm gt; (По данным РОМИР) Рейтинг доверия РПЦ среди россиян составляет 73% // Сова-Центр, (со ссылкой на Интерфакс, 4 февраля 2004) URL: lt;http://religion.sova-center.ru/events/13B7354/14447D7/309E48B?print= опgt;; см. также: Религия и церковь//Левада-Центр. URL: lt;http://www levada.ru/religion.htmlgt; См. табл. 8 в: Локосов В. Динамика уровня религиозности населения // ИСПИ РАН / Наука. Политика. Предпринимательство. 2001. № 1-2 (7-8). URL: lt;http://www.ispr.ru/BIBLIO/JURNAL/Science/jumallOS. htmlgt; «...47% граждан хотят, чтобы Церковь больше влияла на жизнь общества, 35% - высказываются за “особые права” православия, а 18% вообще видят в нем стержень всей российской государственности». — Солодовник С. Добродеев с Эрнстом всех научат православию // ВЦИОМ. URL lt;http://www.wciom.ru/?pt=50amp;article=2611 gt; См.: Отношение россиян к религии. 2000 // РОМИР. URL: lt;http://www.romir.ru/socpolit/socio/01_2000/religion.htmgt; Там же. Там же. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М.: Русская Панорама, 2003. С. 50. По некоторым данным, крещение и отпевание вновь стали норматип ными уже в позднее советское время: «В этой связи интересен доклал председателя Совета по делам религий K.M. Харчева, сделанный для преподавателей ВПШ в марте 1988 г. “В настоящее время в Советском Союзе тенденции к снижению религиозности нет. Каждый год произ водится миллион отпеваний, это 20—30 % покойников, а отпевание, по-моему, наиболее достоверный показатель религиозности, так как при жизни человек врал, боясь потерять работу. 30 % младенцев крестят"».
Цеханская К.В. Россия: тенденции религиозности в XX веке // Библиотека Якова Кротова (со ссылкой на Исторический вестник. № 5 (1 за 2000 г.)) 1ЖЬ: lt;http://www.krotov.info/library/ts/tsehans.htmlgt;; «...с 1966 г. по 1981 г. ежегодная численность школьников, принявших крещение, увеличилась примерно в 4 раза. И это при том, что регистрационная статистика отражала лишь часть реально совершаемых обрядов». Локосое В. Динамика уровня религиозности населения // ИСПИ РАН / Наука. Политика. Предпринимательство. 2001. № 1—2 (7—8). иШ_: lt;http://www.ispr.ru/BIBLIO/JURNAL/Science/ ]игпа1108. ЬИп1gt; В православной терминологии крещение и венчание являются церковными таинствами, а не обрядами, — в них Бог таинственным образом взаимодействует с людьми. В то время как отпевание является, напротив, обрядом, а не таинством, - оно не может быть таинством, поскольку совершается в отношении почившего, с которым Господь взаимодействует напрямую уже совсем в других местах. Ж.Т. Нечаянная радость // Мой путь к Богу и в Церковь. Сб. личных свидетельств. URL: lt;http://www.sfi.ги/МЬ.а5р?гиЬг_1(1=758amp;агОс1= 4190gt;              . Интервью из авторской коллекции 2004 г. Информант — женщина 29 лет, двое детей, разведена, в/о - товаровед-инженер, стаж воцерков- ления — пять лет. Цит. по: Ватье П. Метод понимания, социальность и проблема устройства общества // Проблемы теоретической социологии. Вып. 3. 2000. С. 79. (Курсив мой. — Л.И.) Интервью из авторской коллекции 2004 г. Информант — монахиня, 48 лет, обратилась в 37 лет, в монашестве пять лет, замужем не была, образование среднее, до обращения работала чертежником. Обзор концепций религиозной конверсии этих и других авторов см.: Ипатова Л.П. Теории религиозного обращения // Религиоведение. М., 2006. №4. С. 88-101. Исполнение нормативных религиозных практик не может быть использовано в качестве надежного критерия воцерковленности в духовном смысле этого слова. Духовная воцерковленность предполагает гораздо большее — соответствие морали человека, его образа мысли и действий православным идеалам. Для социолога, тем не менее, интересны любые постоянные прихожане храмов, вне зависимости от глубины их веры. Подробное описание перечисленных типов, см.: Ипатова Л.П. Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России. Диссертация на соискание уч. ст. к.соц.н. Защита состоялась 17.11.06 в Институте социологии РАН; Ипатова Л.П. Православные женщины: пути воцерковления // Устная история и биография: женский взгляд. М.: Невский Простор, 2004. С. 153—189 (все типы кроме «интуитивного» и «спасающегося»), Более подробно см.: Ипатова Л.П. Православные женщины: пути воцерковления // Устная история и биография: женский взгляд. М.: Невский Простор, 2004. С. 153-189; Ипатова Л.П. Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России. Канд. дисс. Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения № 39 (1). М.: Aspect Press Ltd., 1999. C. 31. «Критическая ситуация переживается личностью по-разному. С одной стороны, она может оказать разрушительное действие, повышая тревогу и депрессию, чувство беспомощности и безнадежности, что может привести к жизненному кризису. А с другой, — придать жизни смысл, сделать ее более полной и содержательной. В любом случае столкновение с критической ситуацией болезненно переживается личностью и изменяет ее отношение к жизни, смерти, себе и ценностям, что формирует различные жизненные стратегии, помогающие человеку выйти из критической ситуации». Баканова A.A.. 2000 [5]. «Травматические события торопят наступление кризисов смысла, поднимая вопросы, связанные с целью и смыслом жизни человека, природой страдания и справедливости в мире, пока человек бьется в поисках ответа, почему это событие произошло и какие последствия оно будет иметь для его будущего... свидетельства указывают на сдвиг целевых приоритетов... (характерным примером является увеличение «общественных целей» после выявления угрожающих жизни заболеваний)... изменение приоритетов считается общей реакцией на болезнь у больных раком (Taylor, 1983), СПИДом или у ВИЧ-инфицированных (Folkman, Stein, 1997), жертв сердечных приступов (Affleck, Tennen, Croog, Levine, 1987) и лиц с физической неполноценностью, такой как повреждение связок спины (Vash, 1994) и нейромускуляр- ные расстройства (Keany, Glueckfuf, 1993)». Эммонс Р., 2004 [121, с. 283-284]. Хотя мы изучали только случаи женской конверсии, можно предположить, что принципиально типы обращения у мужчин во многом будут те же, что и у женщин. Сомневаясь в существовании исключительно женских (или мужских) типов обращения, мы полагаем, что у представителей разных полов весьма различной будет степень распространенности описанных (и еще не описанных) типов. Именно в этом смысле можно говорить о типично мужских и о типично женских вариантах религиозного обращения (см. рис. 1 на с. 506). Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения. М.: Aspect Press Ltd., 1999. № 39 (1). C. 32—33. См. переиздание: Мать Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2002. Там же. С. 16. Морозов А.О. Почему люди ходят в церковь? // Морозов А.О. Религия и политическая модернизация России. М.: Издательский дом «Ключ-С», 2004. С. 47-51. Пенсионеры-мужчины не упоминаются Н. Митрохиным, поскольку их присутствие (в отличие от присутствия их сверстниц) в жизни Церкви малозаметно. В 2001 г. среди тех, кто посещал богослужения несколько раз в неделю (по правилам достаточно одного раза - в воскресенье), 2/3 составляли люди 60 лет и старше (РОМИР, 2001 [27]). Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: НЛО, 2004. С. 52. Митрофанова A.B. Политизация «православного мира». М.: Наука, 2004. С. 166-200. По приблизительным подсчетам: 1) из 60% (доля современных верующих) отнять 25% (доля верующих с советских времен), получаем 35% россиян, обратившиеся в период с 1988 г. до нашего времени; 2) если общее число современных верующих принять за 100%, то по отношению к ним выявленная выше доля неофитов составит 58,(3)%. «...каждый тип мышления специфичен и соответствует определенному типу общества (или сообщества. — Л.И.) с характерными для него институтами и образцами практической деятельности». Московичи С. От коллективных представлений к социальным (к истории одного понятия) // Вопросы социологии, 1992. Т. 1. № 2. URL: lt;http://ihtik.lib.ru/ tmp/zmnh_i0sept2005/_ihtik.lib.ru_10sept2005_8198.docgt; Стефаненко Т.Г. О русской ментальности: константы и трансформация // Социальные трансформации в России: теории практики, сравнительный анализ. М.: Изд. «Флинта» Московского психолого-соци- ального института, 2005. С. 294. (Курсив мой. - Л.И ). См.: Старикова Е.Н. Сдвиги в ценностных ориентациях россиян // Социальные трансформации в России: теории практики, сравнительный анализ. М.: «Флинта», 2005. С. 311-313. Поданным «нового» ВЦИОМ’а за 2005 г., о смысле жизни задумывается 51% среди низкодоходных категорий россиян и лишь 39% среди высокодоходных. См.: Яковлева Е. Философский акцент. Россияне чаше думают о смысле жизни, чем европейцы // Российская газета. 13 октября 2005. URL: lt;http://www.rg.ru/2005/10/13/smysl.htmlgt; См. табл. 7 в: Локосов В. Динамика уровня религиозности населения // ИСПИ РАН / Наука. Политика. Предпринимательство. М., 2001. № 1-2 (7-8). URL: lt;http://www.ispr.ru/BIBLIO/JURNAL/Science/jur- nall08.htmlgt; См. там же. Причем, судя по приводимым в таблице 7 данным, наблюдаются две встречные тенденции: 1) обеспеченные («предприниматели») постепенно становятся более религиозными, а обедневшие (например, «безработные» и «ИТР») постепенно отходят от веры. Щипков A.B. Христианство и политика. Возникновение ХДС. Лекция III // Во что верит Россия. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманит. ин-та, 1998. С. 30—43. «Иерей - священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии; священник; пресвитер». — Православный словарь. URL: lt;http://www.hrampokrova.ru/slovar/slovar_142.shtmlgt; Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период 1700—1917. М.: Русская панорама, 2003. С. 33. Кузнецов С.В. Православный приход в России в XIX в. // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII—XX веках. Этнографи

ческие исследования и материалы. Ред. О.В. Кириченко, Х.В. Поплав- ская. М.: Наука, 2002. С. 176. «Существует такое понятие, как церковное собрание, церковно-приходской совет. Это люди, которые непосредственно отвечают за храм, являются своего рода учредителями этого храма по отношению к государственным органам. Конечно, это не случайные люди. Это люди, которых священник знает, которые, может быть, боролись за открытие этого храма, восстанавливали его еще до того, как священника поставили на этот приход настоятелем». Иеромонах Сергий (Рыбко). Возможно ли спасение в XXI веке? //Храм сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище. 1ЖЬ: lt;http://lazarevskoe.orthodoxy.ru/xxi/glava4.htrnlgt; Священник Владимир Архипов. Российский приход в свете перемен. (Доклад для конференции в Оксфорде) // Просветительский центр «Свет Православия». 1Ж1_: lt;http://reshma.nov.ru/texts/arhipov_doklad_lon- don.htmgt; Иеромонах Сергий (Рыбко). Указ. соч. См.: Там же. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования, 2001. № 7.1ЖЬ: lt;Ьир://\уту.5упе^а. itn.ru/kerigma/katehiz/stat/krit-rel.htmgt; Ю.К. Церковь - Божий дом / Свидетельства // Журнал «Православная община». М., 2000. №55. 1Ж1_:lt;11ир://\*'ЛУ\у.5Г1.ги/аг.а5р?гиЬгИ= 681amp;art_id=3304amp;page=lgt; Интервью из авторской коллекции 2001 г. Информант — женщина лет, стаж воцерковления 15 лет, в/о, замужем не была, до обращения — библиотекарь, после обращения работала при храме, около четырех лет продолжительными наездами жила в одной из заброшенных пустыней, затем три года прожила в монастыре, имеет благословение на монашеский постриг, но по болезни покинула монастырь, инвалид, нерабочая группа. Интервью из авторской коллекции 2001 г. Информант — женщина лет, разведена, имеет дочь, секретарь небольшой фирмы, в/о - курс, спец. «история», стаж воцерковления четыре года. Интервью из авторской коллекции 2001 г. Информант - женщина лет, замужем, сыну два года, в/о: 1) спец. «фортепиано», 2) 3-й курс - спец. «искусствоведение», преподаватель музыкальной школы стаж воцерковления десять лет; муж — иконописец. 
<< | >>
Источник: А.Б. Гофман. Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 543 с.. 2008

Еще по теме Заключение:

  1. РАЗДЕЛЫ 103—107. О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.1 О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.* О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.3 О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.4 О ПОХОДЕ ОБЪЕДИНЕННЫМИ СИЛАМИ8
  2. Заключение.
  3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  6. Заключение
  7. Заключение
  8. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.
  9. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  10. VI. Заключение