СЕРЕДИНА IX в.

Постепенный процесс феодализации, выразившийся в переходе от "городского" общества к "деревенскому", привел к существенным переменам в социальной структуре Византии. Укрепилось положение сельской общины как общины мелких собственников-аллодистов.

Ее устойчивость в значительной мере обусловила замедленность и своеобразие развития феодальной зависимости. Упадок городов отразился и на уменьшении числа монастырей, усилил положение сельской, провинциальной верхушки. Возникла новая провинциальная знать, сила которой заключалась в ее влиянии в данной местности. Ослабление центральной власти и столичной знати, борьба за господство привели к политической неустойчивости и частой смене императоров, представлявших интересы разных группировок. Недовольство широких народных масс, вызванное непрерывными войнами, постоянными поборами, усилением эксплуатации, проявлялось в широком распространении ересей. Зародившееся как оппозиция официальной церкви иконоборчество было использовано группировками знати в борьбе за власть. Императоры-иконоборцы конфисковывали имущество богатых монастырей, сводили счеты со своими политическими противниками; столь же решительно казнили, ссылали и конфисковывали имущество иконоборцев императоры, защищавшие иконопочитание. В конце эпохи, во второй половине УШ - начале IX в., в Византии приобрело широкий размах первое антифеодальное восстание под лозунгами павликианской ереси. Острота внутриполитической борьбы усугублялась непрерывными войнами с Арабским халифатом на юге и востоке, со славянскими племенами - на западе империи.

Эти события отразились на состоянии науки и образования. Сократилось число высших школ, снизился уровень образованности в среде духовенства и чиновничества. Полная победа духовенства в области духовной культуры привела к пренебрежению естественными науками, к переменам в господствующих жанрах литературного творчества и, главное, в их содержании. Хроника, агиография и литургическая поэзия - ведущие жанры в Византии VII-IX вв. Их создатели - монахи и священнослужители.

конфисковывали имущество иконоборцев императоры, защищавшие иконопочитание. В конце эпохи, во второй половине УШ - начале IX в., в Византии приобрело широкий размах первое антифеодальное восстание под лозунгами павликианской ереси. Острота внутриполитической борьбы усугублялась непрерывными войнами с Арабским халифатом на юге и востоке, со славянскими племенами - на западе империи.

Эти события отразились на состоянии науки и образования. Сократилось число высших школ, снизился уровень образованности в среде духовенства и чиновничества. Полная победа духовенства в области духовной культуры привела к пренебрежению естественными науками, к переменам в господствующих жанрах литературного творчества и, главное, в их

содержании. Хроника, агиография и литургическая поэзия - ведущие жанры в Византии VII-IX вв. Их создатели - монахи и священнослужители.

В эту эпоху догматическое богословие получило окончательное оформление в труде Иоанна Дамаскина "Источник знания" (VIII в.). Изменился характер церковной поэзии. Складывался тот специфический образ мира и человека, который отличал Византию от Запада - как в политическом устройстве, так и в особенностях религиозной идеологии, что получило внешнее выражение в схизме (расколе, разделении церквей) в X-XI вв.

В формировании ортодоксального православия существенную роль сыграла близость к неоплатонизму, выразившаяся в пневматологичности истолкования символа веры (троицы). Согласно этому толкованию дух (пневма) исходит только от Бога-отца и поэтому троица обретает подобие монархического начала: по отношению к Богу-отцу Бог-сын и Дух одинаково подчиненные (так и говорилось: сын - десница, а дух - шуйца Бога-отца). Оказывалось, что дух непосредственно от Бога-отца (а не через сына) осеняет человека - потому в византийских храмах одной из центральных сцен, изображенных на иконах, была сцена Пятидесятницы - нисхождения святого духа (благодати) на апостолов.

Истолковывая в духе неоплатонизма "истечение энергии" от божества к "миру тварному", православные теологи подчеркивали индивидуальные отношения человека с божеством и их "взаимность": как движение от божества к человеку (преображение благодатью), так и возможность обратного движения от тварного к божественному - "обожение". Достижение душою божества, слияние с ним как конечная цель и смысл жизни праведника представлялись в византийской традиции индивидуальным актом, взаимодействием человеческой воли и божественной благодати. Православие не приняло суждения Августина об "изначальной греховности" каждого человека; в представлениях православия в странствиях души в загробном мире нет чистилища, и душа предстает же перед судом, а проходит "пилонии" (таможни) и терпит "мытарства", уплачивая на "каждой заставе" своими добродетелями, от "фонда" которых и зависит, в конечном счете, достигнет ли она рая.

КНУД I (Кнут) Могучий, также Старый, Великий (дат. Cnut; лат. Canutus; швед. Kanut den Store; англ. Canute the Great) (ок. 960 — 12 ноября 1035), король Англии (1016/7 - 1035), Дании (1019-1035), Норвегии, создатель обширной морской «империи» викингов.

Кнуд был сыном датского конунга Свена I Харальдссона Вилобородого. Он участвовал в походе своего отца в Англию, когда тот захватил английский престол. После смерти Свена в 1013 датское войско провозгласило Кнуда конунгом, однако он был изгнан из Англии. Брат Кнуда, Харальд, стал конунгом Дании. Кнуд решил отвоевать английский престол. Его войско пополнилось воинами ярла Торкеля, вождя викингов, и ярла Эйрика, правителя Норвегии. В 1015, когда Кнуд начал военные действия в Англии, его флот достигал 160 кораблей. Концом войны стала

битва Кнуда с Эдмундом Железнобоким, сыном короля Англии Этельреда Неразумного. Согласно заключенному между ними договору, Кнуду досталась восточная часть Англии. После смерти Эдмунда Кнуд стал королем всей Англии и женился в 1017 г. на Эмме, вдове Этельреда.

В 1018 г. было заключено соглашение, регулировавшее отношения англичан и датчан, издан новый свод английских законов. Большими пожалованиями Кнуд добился расположения английской церкви. В 1019 г. Кнуд вернулся в Данию, где стал конунгом.

Он планировал вновь подчинить Норвегию, которая ранее (в кон. 10 - нач. 11 вв.) уже подпадала под власть Дании. Ему противостоял норвежский конунг Олаф II Харальдссон и присоединившийся к нему шведский конунг Энунд Олавссон. Объединенное англо-датское войско намного превосходило норвежско-шведское. К тому же Кнуду с помощью денег удалось привлечь на свою сторону знатных людей в Норвегии. В конце концов Олафу пришлось бежать из Норвегии, которая признала власть Кнуда. Неизвестно, какой властью Кнуд располагал относительно Швеции, но в 1027 г. он назвал себя «королем всех англичан, датчан, норвежцев и части шведов». В итоге Кнуд оказался правителем больших территорий, называемых империей Кнуда. Его политическому авторитету также способствовала поездка в Рим в 1027 г., где он встречался с папой римским и германским императором Конрадом II, с которым позднее Кнуд договорился о браке своей дочери с сыном императора Генрихом. Он урегулировал вопрос о Южной Ютландии.

При Кнуде в Дании сложилось особое войско (тинглид) из представителей наиболее знатных семей (впоследствии стало основой рыцарского сословия Дании).

Империя Кнуда была непрочным образованием, составлявшие ее страны стремились к самостоятельности. В его отсутствие отдельными частями державы управляли ярлы: в Англии — Торкель, которого Кнуд выгнал из Англии в 1021 г., и с которым, тем не менее, они помирились в 1023 г. В Дании правил сын Кнуда Хардакнуд, находившийся под влиянием ярла Ульва, который был позднее убит Кнудом. Хардакнуд даже чеканил монету со своим именем. Норвегией номинально правил его сын Свен. Кнуду удавалось поддерживать единство державы, но вскоре после его смерти она прекратила существование.

<< | >>
Источник: Журавлева И.А.. ПОСОБИЕ ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ. 2007

Еще по теме СЕРЕДИНА IX в.:

  1. ГЛАВА 1. СССР В СЕРЕДИНЕ 1940 - СЕРЕДИНЕ 1980-х г.
  2. §2. „ РАЗВИТИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭТИКИ В УСЛОВИЯХ РАННЕФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ (СЕРЕДИНА VII - СЕРЕДИНА IX в.)
  3. § 3. Экономическое и социальное развитие СССР в середине 1950 - середине 1960-х г.
  4. 56. Советское государство в период либерализации общественных отношений (середина 50-х — середина 60-х гг.).
  5. § 2. Общественно-политическая жизнь в середине 1950 - середине 1960-х г.
  6. § 1. Советское общество в середине 1940 - середине 1950-х г.
  7. Советское государство в период «застоя» (середина 60-х — середина 80-х гг.).
  8. СЕРЕДИНА ЖИЗНИ
  9. 10.7. Золотая середина
  10. Глава V ИЗМЕНЕНИЯ В СЕРЕДИНЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ