ТЕМА 9 Византия в VIII-X вв.

Экономическое положение империи. Военно-административные реформы. Фемный сирой. Внешнеполитическое положение империи. Иконоборчество Социальные конфликты и ереси. Аграрное законодательство императоров

Македонской династии.

Крупное землевладение. Византийский город. «Книга эпарха». «Византийский земледельческий закон». Константин VII Багрянородный как историк и писатель. Лев Диакон. Иоанн Домаскин. Фотий. «Македонский ренессанс». Организация государственного управления. Внешняя политика

Византии в императорском дворце было два трона - на одном восседал император, другой предназначался для Христа. Во всех мелочах был разработан и неукоснительно соблюдался культ императора, однако в ритуалах подчеркивалось именно "представительство", обожествлялась императорская власть (настолько, что коронация смывала все грехи, совершенные ранее, вплоть до убийства). Но постоянно подчеркивалась временность власти именно этого, конкретного, лица. Так, при торжественных "явлениях народу" в руках василевса находилась не только держава, но и акакия (мешочек с пылью - символ бренности всего земного). Сразу после вступления на престол император выбирал мрамор для своего будущего саркофага. После одержанной победы над врагами император вступал в Константинополь пешком, а перед ним торжественно несли икону богородицы как знак того, что именно она истинная победительница. Раз в год императору полагалось публично омывать ноги нищим. Две другие функции - эксекутативная и административно-законодательная - подчеркивали неограниченность власти императора над индивидом и ограниченность власти над обществом. Хотя обычно утверждалось, что василевс выше закона и может возвести в закон что угодно, в действительности огромную силу имела традиция, поскольку сам император был обязан быть стражем традиций и обычаев.

Своеобразие социально-экономических отношений, имперская доктрина в политике и духовной жизни (ромеи - избранный народ, Византия - прямая продолжательница Рима эпохи Цезарей), религиозно-этическая концепция православия, обожествлявшая власть императора и в духе монархизма трактовавшая и символ веры, и связь человека с богом, определили сложившееся в Византии учение о человеке и его месте в мире.

Еще в начале V в. Немесий Эмесский в труде "О природе человека" представлял человека как совершенным образом сотворенный микрокосм, божеское творение, образующее единство разумной души и тела.

Место человека в мире определялось тем, что он - венец творения и естественный центр мироздания: если земля оказывалась, по учению христианства, центром Вселенной, то человек - поставлен центром Земли. Он один обладает бессмертной душой и связывает духовное и земное.

Наиболее полно учение о человеке было разработано Иоанном Дамаскимом (ок. 675 - ок, 760), виднейшим теологом православия. В своем основном произведении "Источник знания" Иоанн Дамаскин использовал труды своих предшественников, в том числе и Немесия. "Источник знания" явился

полным сводом богословско-философского знания и включал три части: "Философские главы (Диалектика)", "О ересях" и "Точное изложение православной веры". Поскольку Иоанн, в отличие от своих предшественников, в богословских рассуждениях придавал огромное значение логике, которая, по его мнению, должна составлять основу догматики, он впервые обратился не только к неоплатоникам (Порфирию), но и к Аристотелю, приспособив его к христианской ортодоксии1. Труд этот был определяющим в решении всех теоретических богословских проблем, проблем христианской этики в Византии и сыграл существенную роль в закреплении православной догматики и за ее пределами - уже в X в. он был переведен на славянский язык.

"Историческая ситуация в Византии, сложившаяся к VIII в., требовала перехода от свободной и фрагментарной спекуляции в платоновском духе к аристотелевской логической систематизации. Церковное вероучение было выработано; требовалось обработать и формализовать его, соотнеся с ним тезисы античной философии и данные отдельных наук"2.

Сам Иоанн четко определил свою задачу: "...цель наша заключается в том, чтобы, начав с философии, кратко предначертать в настоящей книге по возможности всякого рода знания. Поэтому назовем ее "Источник знания". Следовательно, я ничего не скажу своего: я только изложу все вместе собранным то, что порознь говорили божественные и мудрые мужи"3.

Бесспорное достоинство труда Иоанна - четкое, последовательное изложение

3

всех известных ему и мужи .

Бесспорное достоинство труда Иоанна - четкое, последовательное изложение всех известных ему и соответствующих уровню не только византийских, но и арабских знаний, проводившееся, однако, строго на основании христианских догм.

У него нет фанатизма, отрицающего философию. Иоанн использовал логику и неоплатоническую концепцию Прокла, опирался на взгляды Псевдо-Дионисия, шаг за шагом подчиняя догме философию и посредством философии закрепляя догму.

Достаточно привести его определения философии, чтобы получить представление о его методе: "Философия есть знание сущего как такового, т. е. знание природы сущего. Иными словами, философия есть знание божественных и человеческих вещей, т. е. и видимых, и невидимых. В то же время философия есть забота о смерти как произвольной, так и естественной. Ибо жизнь бывает двух видов: естественная, которой мы живем, и произвольная, через которую мы страстно привязываемся к настоящей жизни. Двух видов бывает и смерть: естественная, когда душа отделяется от тела, и произвольная, когда мы, пренебрегая настоящей жизнью, стремимся к будущей. С другой стороны, философия есть уподобление богу. Уподобляемся же мы богу через мудрость, т. е. через истинное знание добра, а также через справедливость, которая есть равное воздаяние и

нелицеприятное суждение; и, наконец, через святость, которая выше справедливости, т. е. через добро как благодеяние обидчикам.

Философия есть искусство искусств и наука наук... Ведь при ее посредстве изобретено всякое искусство и всякая наука... Кроме того, философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть бог: поэтому любовь к богу есть истинная философия.

Философия разделяется на теоретическую и практическую; теоретическая - на богословие, физиологию и математику; практическая - на этику, экономику, политику.

Византийские богословы учили представлению о смерти как "подготовительному этапу" на пути к истинной свободе "рождения в вечности". При "конечном воскресении", трактовавшемся завершающим этапом всемирной истории, душа воссоединится с телом, т. е. совершится чудо Воскресения во плоти. Это постоянное подчеркивание связи земного и небесного служило идеологическим оправданием действительности, сглаживанию противоречий, поскольку, по мнению богословов, византийская церковь как земной мир подобна миру небесному.

Окончательная победа христианского мировоззрения над языческим не привела к действительному смягчению нравов. Свидетельство тому - события одной из самых бурных эпох византийской истории - эпохи иконоборчества (724-843), Иконоборчество зародилось в IV в. в Армении в связи с ересями, отрицавшими "человеческую природу" Христа и обосновывавшими невозможность изображения неподдающегося описанию божества. Позже эта точка зрения подкреплялась ссылками на иудаизм и мусульманство, запрещавшие изображения бога. В VIII в. призывы еретиков к борьбе с испорченностью и жадностью духовенства, к борьбе со злом, против обрядов и икон официального православия содействовали сплочению масс, недовольных усилением налогового гнета, постоянно возраставшими поборами именем императора и привели к первым выступлениям против иконопочитания.

Жестокость Константина V отнюдь не была исключительным явлением. Беспощадность по отношению к соперникам в борьбе за власть в равной степени отличала как иконоборцев, так и иконопочитателей. Богомольная сторонница иконопочитания царица Ирина не остановилась перед ослеплением собственного сына - императора Константина VI в 797 г. Но поскольку она предоставила значительные льготы монастырям, монахи- хронисты именовали ее "благочестивой императрицей".

Временная победа константинопольской знати, отмена решений церковного собора 754 г., когда иконоборцы-священнослужители предали анафеме иконопочитателей и их духовных вождей - Иоанна Дамаскина и бывшего патриарха Германа, сменилась вторым периодом иконоборчества (820-843).

Однако в эти годы началось постепенное сближение враждующих группировок провинциальной и столичной знати, напуганной размахом первого антифеодального восстания (820-823).

Феодор Студит (749-826), один из идеологов иконопочитателей, освобожденный из заточения, обращался к представителям иконоборцев: "Теперь не время возобновлять прошлые споры. Это приносит смуты. Теперь время единомыслия!"

Восставшие крестьяне и ремесленники поддержали видного военачальника, бежавшего в халифат, Фому Славянина, авантюриста, который выдавал себя за спасшегося от смерти Константина VI. Именно народные массы были главной силой восстания. Они решительно расправлялись с чиновниками центрального правительства. Хронист, не скрывая страха и ненависти к восставшим, писал: "Рабы подняли руку на господ, стратиот - на командира, лохаг - на стратега". Фома был выдан властям и казнен в 823 г., но восстание продолжалось до 825 г.

<< | >>
Источник: Журавлева И.А.. ПОСОБИЕ ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ. 2007

Еще по теме ТЕМА 9 Византия в VIII-X вв.:

  1. Глава VIII ?? ? Славянские государства и Византия в XIV—XV веках
  2. ТЕМА 20 Византия
  3. ТЕМА 10 Византия и Балканы в VШ-Xвв.
  4. ТЕМА 3 Великое переселение народов. Романо-варварские королевства Византия VI-УПвв
  5. ТЕМА 14 Византия и Балканы в XI-XШвв. Сельджуки в XI-XШвв.
  6. ВИЗАНТИЯ (Византийская империя)
  7. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в ВИЗАНТИИ
  8. ЗАГАДКА ВИЗАНТИИ
  9. ПАДЕНИЕ ВИЗАНТИИ
  10. ВИЗАНТИЯ И РУСЬ
  11. Война с Византией
  12. § 7. Культура Византии
  13. ВИЗАНТИЯ
  14. Внешняя политика Византии в царствование Андроников
  15. Византия и итальянское Возрождение
  16. Глава 3 Падение Византии. Эпоха Палеологов (1261–1451)
  17. ВИЗАНТИЯ И РОЖДЕНИЕ SLAVIA ORTHODOXA
  18. ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ВИЗАНТИИ
  19. Глава IX Мусульманство и Византия
  20. Третий Крестовый поход и Византия