1.4. Общеметодологические и общенаучные подходы в исследовании воспитания.

Исследование воспитания как теоретической области и его практического применения необходимо рассмотреть в комплексе общеметодологических и общенаучных подходов: системного, комплексного, а также онтологического, аксиологического, синергетического, культурологического, средового, личностнодеятельностного, этнокультурного, составивших теоретико методологическую основу исследования.
Сущность системного подхода, представленного в идеях С.И. Архангельского, В.Г. Афанасьева, В.П. Беспалько, Б.С. Гершунского, В.Н. Садовского, Ю.П. Сокольникова, Э.М. Сороко, А.И. Субетто, А.И. Уемова, Г.П. Щедровицкого заключается в исследовании системной сущности, системных параметров и свойств некого целостного объекта. Такой подход создает возможности для понимания разнообразных аспектов интерактивных взаимосвязей процесса духовно-ценностного воспитания и его субъектов. Духовно-ценностное воспитание, предполагающее наличие компонентов, находящихся во взаимосвязях, и условиях, обеспечивающие его развитие, 12 определяется понятием «система» через использование методологии теории систем. Системный подход к воспитанию нацеливает на представление о нем как о «множестве элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которые образуют на основе этого определенную целостность и единство» [56, с. 20]. Системный подход — метод, применяемый к анализу объектов, имеющих множество взаимосвязанных элементов, объединенных общностью функций и цели, единством управления и функционирования [216, с. 37]. Системный подход к изучению конкретного объекта как базовой системы или подсистемы предполагает, с одной стороны, вычленение исчерпывающего класса подсистем базовой системы и, наоборот, включение объекта в качестве подсистемы в исчерпывающий класс подсистем некоторой базовой системы. Причем делается это на основе принципов системного анализа, которые рассматриваются по отношению к образованию как базовой системе. Онтологический подход рассматривает проблемы воспитания с точки зрения логики бытия воспитанника и воспитателя. Личность, под влиянием духовных ценностей, вырабатывает самостоятельно жизненную позицию, которая становится ее субъектной позицией в системе отношений к миру, людям, самому себе в ситуациях развития и саморазвития. Аксиологический подход связан с развитием теоретического и практико-ориентированного поиска ценностей и ценностных ориентаций личности в современном обществе. Его сущность заключается в утверждении приоритета духовных ценностей в воспитании. Педагогический аспект данного подхода заключается в том, чтобы духовные ценности стали приоритетными при рассмотрении общечеловеческих, отечественных и этнических ценностей в их культурном пространстве, в процессе осуществления воспитательной деятельности, направленной на процесс развития и саморазвития личности. Синергетический подход к пониманию воспитания предлагается в исследовании воспитания как открытую, самоорганизующуюся, саморегулирующуюся и саморазвивающуюся систему, имеющую комплексную природу и требующую разностороннего, разноаспектного рассмотрения. Синергетический подход связан с принятием идеи о самоорганизации нелинейных динамических процессов, нелинейном воспитании личности, а также признании двойственности воспитания как целенаправленного процесса (создание определенных условий и осуществление определенных действий, направленных на успешность процесса развития ребенка) и многофакторности внутренних и внешних влияний, оказывающих воздействие на процесс развития и саморазвития ребенка. Применение личностного подхода в настоящем исследовании детерминировано тем, что субъектами воспитания являются личности педагога, ребенка и его родителей. Воспитание определяет процессы 13 культурного развития и саморазвития личности ребенка, педагога, а также родителей, способы освоения духовных ценностей и культуры, возможности для каждого ребенка найти пути освоения культуры в соответствии со своими индивидуальными основаниями, предпочтениями и представлениями. Воспитатель, являясь субъектом педагогической деятельности, реализует профессиональные функции с использованием своих индивидуально-психологических особенностей, индивидуальных личностных качеств на основе духовных ценностей. Эти характерные для педагога индивидуально-психологические особенности, качества, свойства личности являются важным фактором влияния на развитие личности ребенка, а также особенностей протекания культурных процессов в семье, образовательном учреждении, социуме. Личностный подход диктует обязательный учет в определении воспитания индивидуального характера субъектов этого педагогического явления. Учитель реализует профессиональные функции с использованием своих индивидуально-психологических особенностей, индивидуальных личностных качеств. Ребенок и его родители проявляют свойственные только им качества личности и способы поведения. Основанием изучения воспитания служит деятельностный подход, разработанный А.Н. Леонтьевым, потому что только в процессе деятельности возникает и развивается личность. Деятельностный подход к исследованию особенностей воспитания означает, что она формируется, проявляется и развивается только в процессе деятельности основных ее участников. Он дает возможность: • опираясь на психологические теории деятельности (О. Л. Рубинштейн, Л.С. Выготский, Л.Н. Леонтьев и др.), педагогической деятельности (И.В. Кузьмина, Н.В. Кухарев, А.К. Маркова и др.) выявить внутреннюю ее структуру применительно к ученикам и их родителям, учителям; целям, задачам, условиям и средствам их реализации и результатам; • на основе исследования особенностей духовно-ценностного воспитания, качественных ее образцов, определить критерии качества ее развития. Деятельностный подход к воспитанию означает, что оно формируется, проявляется и развивается только в процессе деятельности основных ее участников. Она выражает ценностные отношения и соответствующие им интерактивные связи конкретной образовательной системы. Воспитание - есть сфера развития тех сторон жизни детей и взрослых, которая помогает им в процессе взаимодействия раскрыть потенциальные возможности человека, направленные на становление его индивидуальности в условиях, определенных педагогическими идеями и концепциями, формами и методами работы, имеющая как ценностную значимость, так и их социальную и природно-генетическую обусловленность. В данном исследовании используется культурологический подход (Е.В. Бондаревская, И.Е. Видт, Н.Б. Крылова и др.), который позволяет 14 рассматривать развитие воспитания в контексте культурных идей, духовных ценностей и механизмов нелинейного саморазвития, а также отношений, образа жизни, выступающих условием для социокультурного развития личности, выявления и роста индивидуальных особенностей. Воспитание является комплексным многоуровневым явлением, включающим весь спектр направлений, особенности взаимодействия субкультурных полей педагогов, школьников и их родителей, уровень их общей культуры (культурный творческий потенциал) и механизмы ее освоения. Культурологический подход в образовании раскрывает механизм вхождения ребенка в культуру, освоения ее элементов, присвоения тех или иных ценностей и идей в соответствии с уже заданными культурными предпочтениями личности. Использование понятия воспитания как раз помогает объяснить процессы освоения культурных идей и духовных ценностей, отношений в соответствии с субкультурными особенностями субъектов образовательной системы. Средовый подход (Ю.С. Мануйлов, Л.И. Новикова, В.Д. Семенов) является важной методологической основой. Средовой подход в образовании включает теорию и технологию осуществляемого через среду управления процессами формирования и развития личности ребенка. В основе лежат идеи структурно-функционального анализа, синергетики, культурологии образования и положения философской лингвистики, феноменологии, теории коэволюции современной натурфилософии, теории социализации, теории воспитания. Процессуально средовой подход представляет собой систему действий субъекта управления со средой, обеспечивающих диагностику, проектирование и реализацию воспитательного результата. Средовой подход в практике образования не является, безусловно, оригинальной идеей. Ранее он существовал в виде средоведения, педагогики среды, ныне - в форме тех или иных направлений воспитательной работы с детьми. Воспитательная среда является синонимом воспитательной системы. Этнокультурный подход в воспитании (Н.Ф.Виноградова, Г.Ю. Неземковская и др.) - требует правильной организации деятельности детей, создание условий для педагогически целесообразных отношений к исследованию особенностей формирования качеств ребенка в образовательных учреждений, обеспечивает процесс этнокультурной социализации подрастающего поколения и рассматривается как совокупность принципов природосообразности, диалога культур, толерантности, реализующихся в образовательном процессе на основе освоения этнических культур становление ребенка как гражданина своей страны, представителя этноса и мира, готового к успешной деятельности в поликультурной среде. Для проводимого нами исследования (анализ воспитания в разных странах) важны социологические и этнопсихологические теории, которые являются методологической основой теории воспитания [351,198]. Совокупность 15 рассмотренных ниже теорий помогает выявить национальнопсихологические особенности на воспитание и обучения этноса, выявить специфические методы, формы воспитания разных народов, учитывая их стадии развития, тип общества (национально-психологические особенности, национальный характер, дух народа, «отработки» национальных черт характера на основе духовных и гуманистических ценностей), позволяющие определить наиболее эффективные способы воспитания сегодня и перспективы его развития.
Теории о возникновении и развитии разных типов национальных обществ. Теория эволюционизма Г. Спенсера. Понятие эволюции, используемое Контом, было использовано Г. Спенсером для объяснения постепенного качественного изменения общества путем его перехода от одного состояния к другому в направлении его усложнения, роста разнообразия новых социальных структур и видов деятельности. Увеличиваются контакты людей, требуется больше усилий для поддержания хороших межличностных отношений, преодоления конфликтов. Революционная концепция К. Маркса, основанная на законах общественного развития: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания, предполагающим резкое и скачкообразное качественное изменение системы, что ведет к изменению социальных отношений, построению новых связей, что влияет на изменение национального характера. Теория ненаправленной динамики П.А. Сорокина, в которой раскрыты три типа культур: идеациональная, идеалистическая и чувственная и др., сменяющие друг друга. При этом изменения не являются жестко предопределенными и повторяющимися, они могут менять свое направление. Теория циклического развития О. Шпенглера и цивилизаций А. Тойнби. В своей работе «Закат Европы», Шпенглер считал, что каждая культура проходит свой цикл развития от возникновения, расцвета к упадку и крушению, но имеет свою «душу» и характерные черты. Однако все типы имеют общее - фазы развития. Из этой же логики исходил и А. Тойнби. Теории возникновения и развития национальных особенностей. Географическая теория. Национальные особенности характера формируются под влиянием климатических и природных условий, от образа жизни народа в природных условиях (Ш. Монтескье). Иной контекст теории привносит Л.И. Мечников, которые видел этапность развития цивилизаций в зависимости от природных ресурсов (речные, морские океанические цивилизации). В.О. Ключевский придавал большое значение ландшафту в формирование национального характера, обычаев, нравов, верований, традиций. Тойнби также указывал на роль природных факторов в развитии цивилизаций. Экономическая (материалистическая) теория К. Маркса. Материальные потребности человека определяют первостепенное значение экономики в жизни человека и рост производительных сил. Поэтому в обществе, где идет 16 активный процесс экономического развития быстрее вызревают условия для социальных изменений, происходят изменения в национальном характере, что определяет его особенности. Теории выявления национально-психологических особенностей. Теория А. А. Потебня о роли языка в развитии национально-психологических особенностей. Язык как средство выражения мысли имеет своеобразие у разных народов системой приемов мышления. Он считал, что утрата своего языка ведет к потере национальности, а также, что разные народы не всегда могут наладить контакты из-за специфики межэтнического общения. Теория «основной» личности, т.е. некий средний психологический тип, преобладающий в каждом конкретном обществе, определяет общество в целом. Данная теория давала идеалистическое представление о национальном характере. Поэтому была заменена теорией «модальной личности», которая в общем виде выражает главные характеристики народа (Снайдер). Теория народного духа Л. Штейнталя, С. Лацаруса. Они считали , что основу любого народа составляет «дух народа», обеспечивающий единство национального характера при всех индивидуальных различиях. В. Вундт подчеркивал, что душа народа заключена в языке, мифах, обычаях, нравах. Г. Шлет понимал под «народным духом» таинственную субстанцию, совокупность конкретных субъективных переживаний людей. Выявление духа или души народа поможет в налаживании межэтнических контактов или использовании этих знаний в своих интересах. Для теории воспитания это важно с точки зрения поддержания этого сущностного ядра народа с целью укрепления его, дальнейшего развития. В воспитании необходимо иметь представление о национальнопсихологических особенностях народа как совокупности специфических качеств национального характера, национального самосознания, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентаций, традиций, привычек, проявляющихся в форме национальных особенностей протекания психических процессов и состояний человека определенной национальной общности, национальных особенностей взаимодействия, взаимоотношений и общения людей. Речь идет о степени выраженности тех или иных черт, специфике их сочетания и проявления, что позволит педагогу использовать адекватные средства воспитания. Национально-психологические особенности включают в себя: - мотивационно-фоновые (работоспособность, деловитость, осмотрительность, степень усердия и т.д.); - интеллектуальные ( степень приверженности к логике, широта и глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности и др.); - познавательные (глубина, целостность, активность и избирательность восприятия, полнота и оперативность представлений, яркость и живость воображения, концентрация и устойчивость внимания и т.д.); 17 - эмоциональные (динамика протекания чувств, особенности выражения эмоций и чувств, например, флегматичность, выдержанность, возбудимость, легкомыслие, горячность, чувствительность); - волевые (специфика национальной установки на волевую активность, устойчивость волевых процессов, длительность волевых усилий); - коммуникативные (характер взаимодействия, взаимоотношений и общения между людьми, сила сцепления в группах, сплоченность и отчужденность). Национально-психологические особенности обладают относительной консервативностью, устойчивостью, слабой изменчивостью, так как периоды изменения связаны с прохождением исторических стадий развития. Каждый народ решает разные задачи в процессе своего эволюционностадиального развития, что предполагает не только выработку лучших качеств и способностей, но и «отработку» накопившихся за предыдущий период негативных качеств и черт национального характера, т.е. «очищение» своей «этнодуши». Данное высказывание относится к концепции «космоэволюционной модели», основанной на космографическом принципе, который означает, выявление этнокультурных особенностей черт характера народа с учетом их геоположения и стадиальной эволюции предполагает особую систему воспитания с учетом задач этноразвития и преодоления негативных свойств народа при сохранении общей направленности на выполнение космической задачи всего человечества - одухотворение материи, которая присутствует у людей на генетическом или подсознательном уровне. На генетическом уровне закладываются цели и ценности индивида этноса. Невыполнение задач обрекает на усложнение задач перед этносом и каждым отдельным его представителем, имеющим также и свои индивидуальные и родовые задачи и «отработки». Итак, все существующие цивилизации и отдельные этносы выполняют свои исторические и космические задачи. Поэтому необходимо не втаскивать народы под свою модель жизни, а принимать мир в его многообразии (многополярным), воспринимать его поликультурно. Новый миропорядок можно было бы назвать «суверенный мир», т.е. уважительное отношение к образу жизни, экономическому, социальному и политическому устройству государств, невмешательство в его внутренние дела; объединение усилий мирового сообщества на осмысление, осознание и внедрении в практику жизни идеи Всеобщего Блага как ведущей ценности и инструмента взаимовыгодного сотрудничества и развития человечества. Жизнь показала, что неудачная политика США в насильственном присоединении других государств и народов (Афганистан, Вьетнам, Ливия, Ирак, Сирия, Египет и др.) к активному развитию демократической модели общества по образцу «западной цивилизации» разрушительна не только для этих государств, но и всего мира. Потребность в обогащении крупнейших олигархов мира, в том числе и с целью обладания сверхвластью в условиях глобализации мировой экономики, хищнические интересы в овладении новыми рынками сбыта толкают народы к войнам, тем самым нарушаются 18 высшие цели человечества и усложняется процесс «отработки» негативных черт и явлений народов. Образование, воспитание и культура, осуществляющие движение к реализации космических задач на Земле, входят в противоречие с возникшей социокультурной ситуацией в обществах, государствах, хотя и являются выразителями их идей. Некоторые формы, методы, средства могут быть не приемлемы для разных народов, но общие ценностные подходы, формы и методы являются всеобщими и едиными. Поэтому важно изучать опыт других народов, адаптировать к своей среде, своему обществу, своему народу. Есть «образ» народа, который характеризуется двумя-тремя чертами. Это данность этого времени, которая формируется, развивается, формализуется и угасает несколько столетий, если не приобретает новые черты, изменяющие его образ. И движение вновь повторяется. Выявление и определение способов разрушения отрицательных черт в «образе» народа - является важнейшей задач воспитания. Соответственно, положительные черты в «образе» народа необходимо поддерживать и развивать, что также является важнейшей задачей воспитания.
<< | >>
Источник: Иванов А.В.. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ Учебное пособие. 2015

Еще по теме 1.4. Общеметодологические и общенаучные подходы в исследовании воспитания.:

  1. ВВЕДЕНИЕ Общеметодологические посылки сравнительных исследований
  2. 12. Системный подход как общенаучная методология современного естествознания
  3. Использование общенаучных логических методов в качестве основы теоретического психолого-педагогического исследования
  4. КОМПЛЕКСНЫЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ ГАРМОНИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ
  5. 4.4. Тендерный подход в семейном воспитании
  6. НООСФЕРНЫЙ ПОДХОД К ОБРАЗОВАНИЮ И ВОСПИТАНИЮ КАК СОВРЕМЕННАЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ Рыбка Д.П.
  7. Подход исследования операций
  8. Вероятностные подходы к исследованию лидерства
  9. 1. Концепция современности Общеметодологический кризис
  10. Характерологические подходы к исследованию лидерства (теории «черт»)
  11. Связь методологических подходов с методической организацией исследований
  12. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ЗАКОНОВ УСВОЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
  13. 6.1.1. Основные подходы к исследованию управленческих способностей и стилей руководства
  14. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ, ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ И СОБЫТИЙНЫЙ КОНТЕКСТ ИССЛЕДОВАНИЯ
  15. 1.1. Исследование социологических подходов к пониманию миграции и методов ее изучения как комплексного научного объекта
  16. Общенаучные методы
  17. ГЛАВА I. ДИАГНОСТИКА КАК ОБЩЕНАУЧНОЕ ПОНЯТИЕ
  18. Общенаучные логические методы и приемы познания