<< Предыдушая Следующая >>

«Духовная броня» исламской теологии
Об исламе часто пишут как о религии несложной, наследующей ментальность клана или соседской общины и доступной массам простых людей. Поэтому естественно, что в исламе просто не возникали многие из тех проблем, которые столетиями волновали христианских богословов и суть которых сводилась к потребности рационально осмыслить сверхрациональность Писания. Однако в исламской теологии возникали свои проблемы, сложные по-своему, часто в неожиданных для христианства аспектах и коллизиях. Дело в том, что ислам — это не только вера и религия. Ислам — это образ жизни, Коран — это «арабский судебник», и именно эта «вплетенность» ислама в повседневные и ответственные жизненные ситуации создает фундаментальное своеобразие ислама и объясняет основные коллизии исламской теологии. В сравнении с исламом, христианское богословие представляется крайне умозрительным и отвлеченным, далеким от жизни интеллектуальным «искусством для искусства». В свою очередь исламская теология, в сравнении с христианской, представляется озабоченной гораздо больше юриспруденцией и ежедневными ритуалами в быту, чем спорами об атрибутах Аллаха, несотворенности Корана или Божественном предопределении человеческой судьбы. Кроме того, присущий исламу крайний и радикальный монотеизм сразу же исключал саму возможность мусульманских аналогов по отношению к такой центральной и чреватой ересями теме христианского богословия, как Пресвятая Троица. Основные теоретические проблемы мусульманской теологии близки к спорам, волновавшим христианское богословие: о природе Аллаха; о соотношении веры и разума; о свободе воли человека и Божьем предопределении его судьбы; о посмертном суде над умершим и его загробной жизни; о соотношении Корана и «Сунны» (т. е. Писания и Предания); о принципах толкования священных текстов; о взаимоотношениях религии и общества (в развитие принципа слияния религиозной и политической общин, провозглашенного Мухаммедом). Специфически мусульманские догматические проблемы связаны с вопросом о сотворенности или несотворенности «Корана».
После полуторавековых дискуссий победило фундаменталистское мнение о несотворенности: Коран «пред творцом не есть сотворенное». Своеобразие мусульманской теологии иногда видят в некоторой смысловой дезинтеграции картины мира, в преобладании в исламе окказионалистского мировоззрения и атомарности мышления. Например, в популярной мусульманской доктрине время считается дискретной (прерывистой) последовательностью атомов времени. «Бог воссоздает мир в каждый из атомов времени, но только на момент продолжительности этого атома. Подобный окказионализм имел целью утвердить абсолютное могущество Бога в смысле его полной независимости от законов и обязательств, в том числе и от его собственных установлений» (Грюнебаум). Окказионализм (от лат. occasio — случай, повод) — философский взгляд, согласно которому любые события и явления мира — это не связанные между собой случайности (и даже не «цепь случайностей»), а «случайное нагромождение случайностей». Окказионализм и дискретность мировидения находят в исламе самое различное выражение. Например, вера определяется как сумма добрых дел. Человек считается состоящим из атомов и акциденций (устойчивых, но независимых от субстанции признаков)... В дискретности и окказиональности мусульманской картины мира культурологи-исламоведы видят фактор, создающий своеобразие исламской литературы искусства. Тенденция рассматривать мир как прерывный, с одной стороны, и концентрация на деталях и отдельных эпизодах, а не на связанности и завершенности композиции, с другой, порождена самой сутью ислама. Налицо взаимная близость литературы и философско-теологической доктрины ислама. Эти черты литературы допустимо трактовать как «специфически исламское явление». Теология всегда занимала исключительно престижное место в исламской цивилизации. Мусульмане видели в ней не только высокую мудрость, но и практически важное знание, ключ к Откровению Аллаха и «Сунне» Пророка, к мусульманскому праву шариату. Вместе с тем высокий престиж знания или занятия, как правило, не уживается с его массовостью и доступностью.
Это обстоятельство, а также консервативно-охранительные тенденции, существенные для ислама как религии Писания и в целом для раннего мусульманского общества, — все это усиливало в исламском богословии черты закрытой и авторитарной системы «духовной брони ислама». Стремление сузить круг богословов и затруднить доступ к богословской информации уже в 892 г. вызвало в Багдаде спе циальный указ халифа о запрете книготорговцам продавать книги по догматике, диалектике и философии. Догматика ислама сконцентрирована в одном аяте Корана: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, писание, которое Он низвел Своему посланнику, и писание, которое Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением» (4, 135). Слова «...писание, которое Он низвел раньше» указывают на Св. Писания иудеев и христиан. Согласно исламской догматике, Бог, еще Мухаммада, посылал Откровение людям через пророков, но люди не вняли пророку и отступили от заветов Бога. И только Мухаммед, «печать пророков», т. е. последний и главный пророк истинной веры, сумел вывести уверовавших из заблуждения. Таким образом, в исламе регламентация теологии достигалась, во-первых, путем ограничения доступа к информации и, во-вторых, путем ранней и жесткой догматизации главных вероучительных истин. Характер контроля над теологическим знанием находит соответствие в основных тенденциях в управлении всей религиозной информацией в исламе. Быстрая кодификация Писания, радикальное устранение неканонических (апокрифических) версий Корана (по приказу халифа: сжечь), информационная власть традиции, постоянно воспроизводимая в иснаде, — все в сочетании с радикальной регламентацией и догматизацией теологии характеризует ислам как наиболее жестко организованную религию Писания.
<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "«Духовная броня» исламской теологии"
  1. Ислам после второй мировой войны
    Ситуация резко изменилась лишь с середины XX в., после второй мировой войны и крушения системы колониализма. Эти события послужили толчком, резко усилившим весь ход общественной жизни, политическую активность масс, культурные и прочие преобразования. Ранее и сильнее всего это сказалось в крупнейших с точки зрения численности населения исламских странах мира - в Индии и Индонезии. Расколотая на
  2. МИРОВОСПРИЯТИЕ И ЧЕРТЫ ЗАЩИЩЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
    "Сила сильного, начинается не с поступка, а с видения мира как единого целого. (неизвестный даосский мастер) "Искусство Мира – это непротивление. Поскольку оно не сопротивляется, оно изначально победоносно. Те, чьи намерения злы, а мысли противоречивы, обречены на поражение. Искусство Мира непобедимо, потому что оно ни с чем не борется." Морихей Уэсиба "Переставший вмешиваться всюду чувствует
  3. МУХАММЕД (он же Магомет, Мухаммад, Мухаммед - род. 570, Мекка - ум. 632, Медина)
    - основатель мусульманской религии и исламской цивилизации. Ислам или мусульманство в переводе с арабского языка означает - покорность. Основой этико-нормативной программы Ислама является идея единого Бога. По мнению Мухаммеда, - предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и общественного согласия является безусловная вера в Бога (Аллаха). Исламу (мусульманству) предшествовали языческие
  4. Священник Даниил Сысоев. Ислам. Православный взгляд / Священник Даниил Сысоев — М.: Автономная некоммерческая организация «Духовное наследие».— 96 с., 2011

  5. Применение брони в крепостях Западной Европы
    Введение в артиллерии фугасных бомб, как мы видели выше, привело к введению в фортификации нового строительного материала для крепостных сооружений — бетона, который, однако, нашел себе полное применение для возведения этого рода сооружений только в малых государствах Западной Европы, каковы Бельгия, Дания, Румыния, Швейцария, Голландия, о чем более подробно будет сказано ниже. Крупные
  6. Джихад
    К исламским столпам веры прямо не относится, но важная обязанность мусульманина – джихад (усилие, усердие), или борьба за веру. Исламский джихад настаивает на том, что убийство во имя религии является опасным заблуждением, что угнетение во имя религии невозможно, что людей нельзя склонять к тому, во что они не веруют. Джихад – это постоянная борьба против греха во всех его проявлениях, например,
  7. Свадебный обряд
    Мусульмане, как правило, не принуждают своих детей к нежелательному для них браку. Поэтому первым этапом и для первого знакомства возможных супругов устраивают смотрины, которые проводятся во время семейных торжеств или свадеб общих знакомых. Если жених или невеста не понравились друг другу, следует вежливый, осторожный, тактичный отказ. Довольно часто по исламским обычаям браки создаются по
  8. И.Р. Насыров Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарик)
    В данной статье рассматривается концепция «Пути к Богу» (тарик), лежащая в основании теории и духовной практики исламского мистицизма (суфизма). Суфизм, учение о мистическом «Пути» (тарик), ведущем человека через моральное очищение и самосовершенствование к постижению трансцендентного Бытия, изначально развивался в рамках аскетического движения в раннем исламе. Впоследствии суфизм превратился в
  9. Школы исламского права (мазхабы)
    Опираясь на Коран и Сунну как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII-IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых
  10. КУЛЬТУРА ИСЛАМА И ТРАДИЦИИ КАЗАХСКОГО НАРОДА: СОПРИКОСНОВЕНИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ (Материалы «круглого стола»)
    В Институте философии и политологии при поддержке Управления ?ц у внутренней политики г. Алматы и Ассоциации социологов Казахстана в рамках государственного социально значимого проекта «Проведение ком- ‘ плекса мероприятий по пропаганде межконфессионального согласия и Е? формированию толерантного сознания» был проведен «круглый стол» на А тему: «Культура ислама и традиции казахского народа:
  11. Вопросы для СРС
    Объясните, почему философия в средние века стала «служанкой» теологии? Объясните значение понятия «креационизм». Почему в определенные периоды возникают вырожденные формы философии:              перерождение              ее              в богословие, теологию, в специально-научные вопросы или моральные доктрины? В чем различие позиций номиналистов и реалистов? План семинарского занятия
  12. Православно-исламский диалог в рамках заседания комиссии «Ислам — православие», Москва — Тегеран, 1996-2008 гг. Чайкин В. Н.
    Для России как поликонфессионального государства значимость православно-исламского диалога возрастает многократно потому, что ислам не привнесен из-за рубежа, из традиционно исламских государств, он органичен, исторически укоренен среди народов Российской Федерации. Неоспорим тот факт, что православные христиане и мусульмане играют ведущую роль в развитии евразийского государства. Сегодня можно
  13. ПЯТЬ ГЛАВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, В КОТОРЫХ ЗАКЛЮЧЕНА СУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ
    Древнехристианские богословы не исповедовали позиции приспособленчества и активно участвовали в разработке натурфилософских воззрений своего времени. Отказ от этого представления выводит христианское богословие из обсуждения вопроса о первоначалах, уступая первенство в этом вопросе языческой теологии; Между психикой человека и образом мира существует функциональная зависимость. Отказ от этого
  14. Рене Ф. Марино. История Доктора. Джей Л. Морено – создатель психодрамы,  социометрии и групповой психотерапии Москва 2001, 2001

  15. Структура традиционного ислама: еще одна дробь
    Теперь рассмотрим исламский фактор, представив социум в виде дроби, что мы уже не раз проделывали. Попытаемся в пространстве знаменателя этой дроби откопать еще один уровень. Таким образом, мы можем расширять социальную топику, открывая новые и новые «пласты в глубины» («paliers en profondeur» — по выражению социолога Гурвича)8. В советское время с исламом (а может быть, еще даже и раньше,
  16. ЛИТЕРАТУРА
    Migne J.P. Patrologiae cursus completus. Series latina: In 221 vols. P., 1870-1890. Геръе В. Западное монашество и папство. М., 1913. Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII-XIII веков. СПб., 1912. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: Письма епископа Феофана. М., 1914. St. Bonaventura. Collationes in Hexaemeron//Opera omnia. Quaracchi, 1882-1902. Т. V.
  17. КОНФЛИКТ ЦЕННОСТЕЙ И КУЛЬТУРА БУДУЩЕГО хохСергей Колчигин
    Исламская культура и казахские традиционные ценности... В этой постановке вопроса четко просматривается глубокое противоречие . 1. Если казахские традиционные ценности лучше исламских, то ислам, следовательно, плох, чужероден. Тогда зачем республика позволяет себя исламизировать, представляя ислам как религию мира и добра? 2. Если казахские традиционные ценности хуже исламских, то, полу—
  18. БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430)
    - христианский теолог, католический епископ. Автор нескольких сот произведений: «О святой троице», «О граде Божием» и др. Августин пропагандист этики крайнего христианского аскетизма, постничества, воздержанности,
  19. 1. Религия ислама, ее проникновение в Центральную Азию и первые                                                 философско-богословские школы
    Ислам (араб. - покорность) – одна из мировых религий. Возник в Аравии в начале VII века. Вероучение ислама изложено в Коране, который согласно мусульманскому преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду (570 – 632). История ислама – это, прежде всего история религии, которая в отличие от остальных мировых религий прочно сохраняет свои позиции и сегодня в более чем сорока государствах мира и
Портал "Электронный учебник" © 2014
[email protected]




Рейтинг@Mail.ru